أحدها : أنها تتعلق بمحذوف إذ هي صفة ل ' سلالة ' . | الثاني : أنها تتعلق بنفس ' سلالة ' لأنها بمعنى مسلولة . | الثالث : أنها تتعلق ب ' خلقنا ' , لأنها بدل من الأولى إذا قلنا : إن السلالة هي نفس الطين . قوله : ﴿ ثم جعلناه نطفة ﴾ في هذا الضمير قولان : | أحدهما : أنه يعود للإنسان , فإن أريد غير آدم فواضح , ويكون خلقه من سلالة الطين خلق أصله , وهو آدم ( فيكون على حذف مضاف وإن كان المراد به آدم , فيكون الضمير عائدا على نسله , أي : جعلنا نسله ) , فهو على حذف مضاف أيضا , ويؤيده قوله : ﴿ وبدأ خلق ? لإنسان من طين . ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين ﴾ [ السجدة : 7 - 8 ] . | أو عاد الضمير على الإنسان اللائق به ذلك , وهو نسل آدم , فلفظ الإنسان من حيث هو صالح للأصل والفرع , ويعود كل شيء لما يليق به وإليه نحا الزمخشري . | قوله : ' في قرار ' يجوز أن يتعلق بالجعل , وأن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل ' نطفة ' . | والقرار : المستقر , وهو موضع الاستقرار , والمراد بها الرحم , وصفت بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها لأحد معنيين : إما على المجاز كطريق سائر , وإنما السائر من فيه , وإما لمكانتها في نفسها لأنها تمكنت بحيث هي وأحرزت . ومعنى جعل الإنسان نطفة أنه خلق جوهر الإنسان أولا طينا , ثم جعل جوهره بعد ذلك نطفة في أصلاب الآباء فقذفه الصلب بالجماع إلى رحم المرأة , فصار الرحم قرارا مكينا لهذه النطفة تتخلق فيه إلى أن تصير إنسانا . قوله : ﴿ ثم خلقنا ? لنطفة علقة ﴾ وما بعدها ضمن ' خلق ' معنى ' جعل ' التصييرية فتعدت لاثنين كما يضمن ' جعل ' معنى ' خلق ' فيتعدى لواحد نحو ﴿ وجعل ? لظلمات و ? لنور ﴾ [ الأنعام : 1 ] . والمعنى : حولنا النطفة عن صفاتها