والإفراد والجمع كما تقدم في ' أمانتهم ) و ( أماناتهم ) . قال الزمخشري : فإن قلت : كيف كرر ذكر الصلاة أولا وآخرا ؟ قلت : هما ذكران مختلفان وليس بتكرير , وصفوا أولا بالخشوع في صلاتهم , وآخرا بالمحافظة عليها . ثم قال : وأيضا فقد وحدت أولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة , أي صلاة كانت , وجمعت آخرا لتفاد المحافظة على أعدادها وهي الصلوات الخمس والوتر والسنن الراتبة , وهذا إنما يتجه في قراءة غير الأخوين وأما الأخوان فإنهما أفردا أولا وآخرا على أن الزمخشري قد حكى الخلاف في جمع الصلاة الثانية وإفرادها بالنسبة إلى القراءة . وقيل : كرر ذكر الصلاة ليبين أن المحافظة عليها واجبة كما أن الخشوع فيها واجب . | ثم قال : ﴿ أول ? ئك هم ? لوارثون ﴾ ' أولئك ' أي : أهل هذه الصفة ' هم الوارثون ' فإن قيل : كيف سمى ما يجدونه من الثواب والجنة بالميراث ؟ مع أنه سبحانه حكم بأن الجنة حقهم في قوله : ﴿ إن ? لله ? شترى ? من ? لمؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم ? لجنة ﴾ [ التوبة : 111 ] . فالجواب من وجوه : | الأول : روى أبو هريرة قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ' ما منكم من أحد إلا وله منزلان منزل في الجنة ومنزل في النار , فإن مات ودخل النار ورث أهل الجنة منزله ' , وذلك قوله : ﴿ أول ? ئك هم ? لوارثون ﴾ . وأيضا : فقد قال الفقهاء إنه لا فرق بين ما ملكه الميت وبين ما يقدر فيه الملك في أنه يورث عنه , كذلك قالوا في الدية التي إنما تجب بالقتل إنها تورث مع أنه مالكها على التحقيق وهذا يؤيد ما ذكر فإن قيل : إنه تعالى وصف كل الذي يستحقونه إرثا , وعلى ما قلتم فإنه يدخل في الإرث ما كان يستحقه غيرهم لو أطاع . | فالجواب : لا يمتنع أنه تعالى جعل ما هو ( منزلة ) لهذا المؤمن بعينه منزلة لذلك الكافر لو أطاع لأنه عند ذلك كان يزيد في المنازل فإذا أمن هذا عدل بذلك إليه . |