يماثل الآخر في ذاته ولوازمه , فلا بد من أمر لأجله يصير السجود في إحدى الصورتين طاعة , وفي الأخرى معصية , قالوا : وما ذاك إلا القصد والإرادة , والمراد من القصد : إيقاع تلك الأفعال لداعية الامتثال , وهذه الداعية لا يمكن حصولها إلا عند الحضور . | قوله : ﴿ و ? لذين هم عن ? للغو معرضون ﴾ قال عطاء عن ابن عباس : عن الشرك . | وقال الحسن : عن المعاصي . وقال الزجاج : كل باطل , ولهو وما لا يجمل من القول والفعل . وقيل : هو معارضة الكفار بالشتم والسب , قال الله تعالى : ﴿ وإذا مروا باللغو مروا كراما ﴾ [ الفرقان : 72 ] أي : إذا سمعوا الكلام القبيح أكرموا أنفسهم عن الدخول فيه . | واعلم أن اللغو قد يكون كفرا كقوله تعالى : ﴿ لا تسمعوا له ? ذا ? لقرآن و ? لغوا فيه ﴾ [ فصلت : 26 ] , وقد يكون كذبا لقوله تعالى : ﴿ لا تسمع فيها لاغية ﴾ [ الغاشية : 11 ] , وقوله : ﴿ لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما ﴾ [ الواقعة : 25 ] . ولما وصفهم بالخشوع في الصلاة أتبعه بوصفهم بالإعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك . | قوله : ﴿ و ? لذين هم للزكاة فاعلون ﴾ اللام في قوله : ' للزكاة ' مزيدة في المفعول لتقدمه على عامله , ولكونه فرعا . والزكاة في الأصل مصدر , ويطلق على القدر المخرج من الأعيان , وقال الزمخشري : اسم مشترك بين عين ومعنى , فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب , والمعنى فعل المزكي , وهو الذي أراده الله فجعل المزكين فاعلين له , ولا يسوغ فيه غيره , لأنه ما من مصدر إلا يعبر عنه بالفعل , ويقال لمحدثه فاعل , تقول للضارب : فاعل الضرب , وللقاتل : فاعل القتل , وللمزكي : فاعل التزكية , وعلى هذا الكلام كله , والتحقيق في هذا أنك تقول في جميع الحوادث : ( من فعل هذا ) فيقال لك : فاعله الله أو بعض الخلق , ولم يمتنع الزكاة الدالة على العين أن يتعلق بها ( فاعلون ) لخروجها من صحة أن يتناولها الفاعل , ولكن لأن الخلق ليسوا بفاعليها , وقد أنشدوا لأمية بن أبي الصلت : |