وثانيها : قوله تعالى : ﴿ أقم ? لصلاة لذكري ? ﴾ [ طه : 14 ] وظاهر الأمر للوجوب , والغفلة تضاد الذكر , فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة لذكره . | وثالثها : قوله تعالى : ﴿ ولا تكن من ? لغافلين ﴾ [ الأعراف : 205 ] وظاهره للتحريم , وقوله : ﴿ حتى ? تعلموا ما تقولون ﴾ [ النساء : 43 ] تعليل لنهي السكران , وهو مطرد في الغافل المستغرق في الدنيا . | ورابعها : قوله - عليه الصلاة - ' من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا ' وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء , قال عليه السلام : ' كم من قائم حظه من قيامه التعب والنصب ' وما أراد به ألا الغافل , وقال أيضا : ' ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل ' , وقالت عائشة - رضي الله عنها - سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الالتفات في الصلاة , فقال : ' هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد ' وعن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ' لا يزال الله - عز وجل - مقبلا على العبد ما كان في صلاته ما لم يلتفت فإذا التفت أعرض عنه ' وذهب بعضهم إلى أنه ليس بواجب لأن اشتراط الخضوع والخشوع خلاف لإجماع الفقهاء فلا يلتفت إليه . | وأجيب بأن هذا الإجماع ممنوع , لأن المتكلمين اتفقوا على أنه لا بد من الخضوع والخشوع , واحتجوا بأن السجود لله تعالى طاعة , وللصنم كفر , وكل واحد منهما