إلا وسعها } [ البقرة : 286 ] ﴿ وما جعل عليكم في ? لدين من حرج ﴾ [ البقرة : 78 ] و ﴿ يريد ? لله بكم ? ليسر ولا يريد بكم ? لعسر ﴾ [ البقرة : 185 ] . فكيف يقول : ﴿ وجاهدوا في ? لله ﴾ على وجه لا يقدرون عليه ؟ وقال أكثر المفسرين : حق الجهاد أن يكون بنية صادقة . وقيل : يفعله عبادة لا رغبة في الدنيا من حيث الاسم والغنيمة . وقيل : يجاهدوا آخرا كما جاهدوا أولا , فقد كان جهادهم في الأول أقوى , وكانوا فيه أثبت نحو صنعهم يوم بدر , روي عن عمر أنه قال لعبد الرحمن بن عوف : أما علمت أنا كنا نقرأ ' وجاهدوا في الله حق جهاده في آخر الزمان كما جاهدتم في أوله ' ؟ قال عبد الرحمن : ومتى ذلك يا أمير المؤمنين ؟ قال : إذا كانت بنو أمية الأمراء , وبنو المغيرة الوزراء . واعلم أنه يبعد أن تكون هذه الزيادة من القرآن , وإلا لنقل كنقل نظائره , ولعله إن صح ذلك عن الرسول فإنما قاله كالتفسير للآية . | وروي عن ابن عباس أنه قرأ : ' وجاهدوا في الله حق جهاده كما جاهدتم أول مرة ' فقال عمر - رضي الله عنه - : من الذي أمرنا بجهاده ؟ فقال : قبيلتان من قريش مخزوم وعبد شمس , فقال : صدقت . وقيل : معنى الآية : استفرغوا وسعكم في إحياء دين الله , وإقامة حقوقه بالحرب واليد واللسان , وجميع ما يمكن , وردوا أنفسكم عن الهوى والميل وقال ابن المبارك : هو مجاهدة النفس والهوى , وهو الجهاد الأكبر [ وهو حق الجهاد وقد روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما رجع من غزوة تبوك قال : ' رجعنا من الجهاد والأصغر إلى الجهاد الأكبر ' ] وأراد بالجهاد الأصغر الجهاد مع الكفار , وبالجهاد الأكبر الجهاد مع النفس . وأما بيان ما يوجب قبول هذه الأوامر , فهو ثلاثة : | الأول : قوله : ' هو اجتباكم ' اختاركم لدينه , وهذه من أعظم التشريفات , فأي رتبة أعلى من هذه , وأي سعادة فوق هذا . ثم قال : ﴿ وما جعل عليكم في ? لدين من حرج ﴾ وهو كالجواب عن سؤال , وهو أن التكليف وإن كان تشريفا لكنه شاق على النفس ؟ أجاب بعضهم بقوله : ﴿ ما جعل عليكم في ? لدين من حرج ﴾ , [ روي أن أبا هريرة - رضي