ابن الصيف وكعب بن الأشرف , وكعب بن أسد , وغيرهم من اليهود , حيث قالوا : إن الله تعالى لما فرغ من خلق السموات والأرض أعيا من خلقها , فاستلقى واستراح , ووضع إحدى رجليه على الأخرى , فنزلت هذه الآية تكذيبا لهم , ونزل قوله : ﴿ وما مسنا من لغوب ﴾ [ ق : 38 ] . | ﴿ س 22 ش 75 / ش 76 الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير * يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور ﴾ | قوله تعالى : ﴿ الله يصطفي من الملائكة رسلا ﴾ الآية لما ذكر ما يتعلق بالإلهيات ذكر هاهنا ما يتعلق بالنبوات . قال بعضهم : [ تقدير الكلام : ومن الناس رسلا . ولا حاجة لذلك , بل قوله ' ومن الناس ' مقدر التقديم , أي : يصطفي من الملائكة ومن الناس رسلا ] . قال مقاتل : قال الوليد بن المغيرة ﴿ أأنزل عليه ? لذكر من بيننا ﴾ ؟ [ ص : 8 ] فأنزل الله هذه الآية فإن قيل : كلمة ' من ' للتبعيض , فقوله ' من الملائكة ' يقتضي أن يكون الرسل بعضهم لا كلهم , وقوله : ﴿ جاعل ? لملائكة رسلا ﴾ [ فاطر : 1 ] يقتضي كون كلهم رسلا , فكيف الجمع ؟ | فالجواب : يجوز أن يكون المذكور ههنا من كان رسلا إلى بني آدم , وهم أكابر الملائكة كجبريل وميكائيل وإسرافيل , والحفظة صلوات الله عليهم , وأما كل الملائكة فبعضهم رسل إلى البعض . فإن قيل : قوله في سورة الزمر ﴿ لو أراد ? لله أن يتخذ ولدا لاصطفى ? مما يخلق ما يشآء ﴾ [ الزمر : 4 ] فدل على أن ولده يجب أن يكون مصطفى , وهذه الآية تدل على أن بعض الملائكة وبعض الناس من المصطفين , فلزم بمجموع الآيتين إثبات الولد . | فالجواب : أن قوله : ﴿ لو أراد ? لله أن يتخذ ولدا لاصطفى ? ﴾ [ الزمر : 4 ] يدل على أن كل ولد