يعظمونها نهاية التعظيم , وحينئذ كان يلزم التسوية بينها وبين الخالق سبحانه في التعظيم , فمن هاهنا استوجبوا الذم . |

| فصل

| قال ابن عباس : كانوا يطلون الأصنام بالزعفران , فإذا جف جاءت الذباب فاستلبته وقال السدي : كانوا يضعون الطعام بين يدي الأصنام فيقع الذباب عليه فيأكلن منه . | وقال ابن زيد : كانوا يحلون الأصنام باليواقيت واللآلئ وأنواع الجواهر , ويطيبونها بأنواع الطيب , فربما يسقط منها واحدة فأخذها طائر وذباب فلا تقدر الآلهة على استردادها ﴿ ضعف ? لطالب و ? لمطلوب ﴾ قيل : هو إخبار . وقيل : تعجب . والأول أظهر . | قال ابن عباس : الطالب الذباب يطلب ما يسلب من الطيب عن الصنم , والمطلوب الصنم يطلب الذباب منه السلب . وقيل : العكس الطالب الصنم والمطلوب الذباب , فالصنم كالطالب لأنه لو طلب أن يخلقه ويستنقذ منه ما استلبه لعجز عنه , والذباب بمنزلة المطلوب . وقال الضحاك : الطالب العابد والمطلوب المعبود , لأن كون الصنم طالبا ليس حقيقة بل على سبيل التقدير . وقيل : المعنى ضعف أي ظهر قبح هذا المذهب كما يقال عند المناظرة : ما أضعف هذا المذهب , وما أضعف هذا الوجه . | قوله : ﴿ ما قدروا الله حق قدره ﴾ أي : ما عظموه حق تعظيمه , حيث جعلوا هذه الأصنام على نهاية خساستها شركاء له في المعبودية . ﴿ إن ? لله لقوي عزيز ﴾ : ' قوي ' لا يتعذر عليه فعل شيء ' عزيز ' لا يقدر أحد على مغالبته , فأي حاجة إلى القول بالشريك . | قال الكلبي : في هذه الآية وفي نظيرها في سورة الأنعام : أنها نزلت في مالك