وأجيز أن تكون مستأنفة لا محل لها . ولا يجوز أن تكون حالا , قال أبو البقاء لأنه ليس في الجملة ما يصلح أن يعمل في الحال . | وظاهر نقل أبي حيان عن الزمخشري أنه يجيز كونها حالا فقال : وأجاز الزمخشري أن تكون ' النار ' مبتدأ و ' وعدها ' خبر , وأن تكون حالا على الإعراب الأول انتهى . | والإعراب الأول هو كون ' النار ' خبر مبتدأ مضمر . والزمخشري لم يجعلها حالا إلا إذا نصبت ' النار ' أو جررتها بإضمار قد . هذا نصه وإنما منع ذلك لما تقدم من قول أبي البقاء , وهو عدم العامل . وأما النصب فهو قراءة زيد بن علي وابن أبي عبلة . وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها منصوبة بفعل مقدر يفسره الفعل الظاهر , والمسألة من الاشتغال . | الثاني : قال الزمخشري : إنها منصوبة على الاختصاص . | الثالث : أن ينتصب بإضمار أعني , وهو قريب مما قبله أو هو هو . وأما الجر فهو قراءة ابن إبي إسحاق وإبراهيم بن نوح , على البدل من ' شر ' والضمير في ' وعدها ' قال أبو حيان : الظاهر أنه هو المفعول الأول , على أنه تعالى وعد النار بالكفار أن يطعمها إياهم , ألا ترى إلى قوله تعالى : ﴿ وتقول هل من مزيد ﴾ [ ق : 30 ] , ويجوز أن يكون الضمير هو المفعول الثاني و ' الذين كفروا ' هو المفعول الأول , كما قال : ﴿ وعد الله المنافقين و ? لمنافقات و ? لكفار نار جهنم ﴾ [ التوبة : 68 ] . قال شهاب الدين : وينبغي أن يتعين هذا الثاني , لأنه متى اجتمع بعد ما يتعدى إلى اثنين شيئان ليس ثانيهما عبارة عن الأول , فالفاعل المعنوي رتبته التقديم وهو المفعول الأول , ونعني بالفاعل المعنوي من يتأتى منه فعل , فإذا قلت : وعدت زيدا دينارا . فالدينار هو المفعول , لأنه لا يتأتى منه فعل , وهو