أن يكون خطابا مع الغير ثم قال : ﴿ إن ذ ? لك في كتاب ﴾ أي : كله في كتاب يعني اللوح المحفوظ . | وقال أبو مسلم : معنى الكتاب الحفظ والضبط والشد , يقال : كتبت المزادة أكتبها إذا خرزتها , فحفظت بذلك ما فيها , ومعنى الكتاب بين الناس حفظ ما يتعاملون به , فالمراد بالآية أنه محفوظ عنده . وأيضا فالقول الأول يوهم أن علمه مستفاد من الكتاب . | وأجيب بأن هذا القول وإن كان صحيحا نظرا إلى الاشتقاق لكن حمل اللفظ على المتعارف أولى , ومعلوم أن الكتاب هو ما كتب فيه الأمور . | فإن قيل : أي فائدة في ذلك الكتاب إذا كان محفوظا ؟ | فالجواب أن كتبه تلك الأشياء في ذلك الكتاب مع كونها مطابقة للموجودات دليل على أنه تعالى غني في علمه عن ذلك الكتاب . وفائدة أن الملائكة ينظرون فيه , ثم يرون الحوادث داخلة في الوجود على وفقه فيصير ذلك دليلا لهم زائدا على كونه تعالى عالما بكل المعلومات وقوله : ﴿ إن ذ ? لك على ? لله يسير ﴾ أي العلم بجميع ذلك على الله يسير . والمعنى : إن ذلك مما يتعذر على الخلق لكنه متى أراده الله تعالى كان , فعبر عن ذلك بأنه يسير , وإن كان هذا الوصف لا يستعمل إلا فينا من حيث تسهل وتصعب علينا الأمور , وتعالى الله عن ذلك . ثم إنه تعالى بين ما يقدم الكفار عليه مع عظم نعمه ووضوح دلائله فقال : | ﴿ ويعبدون من دون ? لله ما لم ينزل به سلطانا ﴾ حجة ﴿ وما ليس لهم به علم ﴾ أي : عن جهل , وليس لهم به دليل عقلي فهو تقليد وجهل , والقول الذي هذا شأنه يكون باطلا . | ﴿ وما للظالمين من نصير ﴾ أي وما للمشركين من نصير مانع يمنعهم من عذاب الله . | قوله : ﴿ وإذا تتلى ? عليهم آياتنا ﴾ يعني القرآن ' بينات ' لأنه متضمن للدلائل العقلية وبيان الأحكام . وقوله : ' تعرف ' العامة على ' تعرف ' خطابا مبنيا للفاعل , ' المنكر ' مفعول به . وعيسى بن عمر ' يعرف ' بالياء من تحت مبنيا للمفعول , ' المنكر ' مرفوع قائم مقامل الفاعل , والمنكر اسم مصدر بمعنى الإنكار . | وقوله : ' الذين كفروا ' من إقامة الظاهر مقام المضمر للشهادة عليهم بذلك , قال