والثاني : أن المراد أن عليهم اتباعك وترك مخالفتك , وقد استقر الآن الأمر على شرعك , وعلى أنه ناسخ لكل ما عداه , فكأنه قال : كل أمة بقيت منها بقية يلزمها أن تتحول إلى اتباع الرسول - عليه السلام - فلذلك قال : ﴿ و ? دع إلى ? ربك ﴾ أي : لا تخص بالدعاء أمة دون أمة , فكلهم أمتك فادعهم إلى شريعتك , فإنك على هدى مستقيم والهدى يحتمل أن يكون نفس الدين , وأن يكون أدلة الدين , وهو أولى . كأنه قال : ادعهم إلى هذا الدين فإنك من حيث الدلالة على طريقة واضحة , ولهذا قال : ' وإن جادلوك ' أي فإن عدلوا عن هذه الأدلة إلى المراء والتمسك بعادتهم ﴿ فقل ? لله أعلم بما تعملون ﴾ أي أنه ليس بعد إيضاح الأدلة إلا هذا الجنس الذي يجري مجرى الوعيد والتحذير من يوم القيامة الذي يتردد بين جنة وثواب لمن قبل وبين نار وعقاب لمن رد وأنكر . فقال : ﴿ ? لله يحكم بينكم يوم ? لقيامة فيما كنتم فيه تختلفون ﴾ فتعرفون حينئذ الحق من الباطل . | ﴿ س 22 ش 70 / ش 72 ألم تعلم أن الله يعلم ما في السمآء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير * ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير * وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ألم تعلم أن ? لله يعلم ما في ? لسمآء و ? لأرض ﴾ الآية . لما قال : ﴿ ? لله يحكم بينكم ﴾ [ الحج : 69 ] أتبعه بما به يعلم أنه تعالى عالم بما يستحقه كل أحد , ويقع الحكم بينهم بالعدل لا بالجور فقال لرسوله : ﴿ ألم تعلم أن ? لله يعلم ما في ? لسمآء و ? لأرض ﴾ , وهذا استفهام معناه تقوية قلب الرسول - عليه السلام - والوعد له وإيعاد الكافرين بأن أفعالهم كلها محفوظة عند الله لا يضل عنه ولا ينسى . والخطاب مع الرسول والمراد سائر العباد لأن الرسالة لا تثبت إلا بعد العلم بكونه تعالى عالما بكل المعلومات , إذ لو لم يثبت ذلك لجاز أن يشتبه عليه الكاذب بالصادق , فحينئذ لا يكون إظهار المعجزة دليلا على الصدق , وإذا كان كذلك استحال أن لا يكون الرسول عالما بذلك , فثبت أن المراد