واخضرار النبات على الأرض مرئي , فحمل الكلام على حقيقته أولى . | والثاني : المراد ألم تخبر على سبيل الاستفهام . | الثالث : المراد ألم تعلم . | قال ابن الخطيب : والأول ضعيف , لأن الماء وإن كان مرئيا إلا أن كون الله منزلا له من السماء غير مرئي , وإذا ثبت هذا وجب حمله على العلم , لأن المقصود من تلك الرؤية هو العلم , لأن الرؤية إذا لم يقترن بها العلم كانت كأنها لم تحصل . | قوله : ' فتصبح ' فيه قولان : | أحدهما : أنه مضارع لفظا ماض معنى تقديره : فأصبحت , قاله أبو البقاء , ثم قال بعد أن عطفه على ' أنزل ' : فلا موضع له إذا . وهو كلام ضعيف , لأن عطفه على ' أنزل ' يقتضي أن يكون له محل من الإعراب وهو الرفع خبرا ل ' أن ' . لكنه لا يجوز لعدم الربط . | الثاني : أنه على بابه , ورفعه على الاستئناف . قال أبو البقاء : فهي ، أي : القصة ، و ( تصبح ) الخبر . قال شهاب الدين : ولا حاجة إلى تقدير مبتدأ ، بل هذه جملة فعلية مستأنفة لا سيما وقدر المبتدأ ضمير القصة ثم حذفه ، وهو لا يجوز ، لأنه لا يؤتى بضمير القصة إلا للتأكيد والتعظيم والحذف ينافيه . قال الزمخشري : فإن قلت : هلا قيل : فأصبحت ، ولم صرف إلى لفظ المضارع . قلت : لنكتة فيه ، وهي إفادة بقاء أثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول : أنعم علي فلان عام كذا ، فأروح وأغدو شاكرا له ، ولو قلت : فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع . فإن قلت : فما له رفع ولم ينصب جوابا بالاستفهام . قلت : لو نصب لأعطى عكس الغرض ، لأن معناه إثبات الاخضرار ، فينقلب بالنصب إلى نفي الاخضرار ، مثاله أن تقول لصاحبك : ألم تر أني أنعمت عليك فتشكر . إن نصبته فأنت ناف لشكره شاك تفريطه ، وإن رفعته فأنت مثبت للشكر ، وهذا وأمثاله مما يجب أن يرغب له من اتسم بالعلم في علم الإعراب وتوقير أهله . وقال ابن عطية : قوله : ' فتصبح ' بمنزلة قوله : فتضحى أو تصير ، عبارة عن استعجالها أثر نزول الماء واستمرارها كذلك عادة ، ووقع قوله : ' فتصبح ' من حيث