وحفص وأبو عمرو هنا وفي لقمان ' يدعون ' بالياء من تحت . والباقون بالتاء من فوق , والفعل مبني للفاعل وقرأ مجاهد واليماني بالياء من تحت مبنيا للمفعول . والواو التي هي ضمير تعود على معنى ' ما ' والمراد بها الأصنام أو الشياطين , ومعنى الآية : أن ذلك الوصف الذي تقدم من القدرة على هذه الأمور لأجل أن الله هو الحق , أي : هو الموجود الواجب لذاته الذي يمتنع عليه التغيير والزوال وأن ما يفعل من عبادته هو الحق وما يفعل من عبادة غيره فهو الباطل كقوله : ﴿ ليس له دعوة في ? لدنيا ولا في ? لآخرة ﴾ [ غافر : 43 ] . | ﴿ وأن ? لله هو ? لعلي ? لكبير ﴾ العلي القاهر المقتدر نبه بذلك على أنه القادر على الضر والنفع دون سائر من يعبد مرغبا بذلك في عبادته زاجرا عن عبادة غيره , وأما الكبير فهو العظيم في قدرته وسلطانه , وذلك يفيد كمال القدرة . | ﴿ س 22 ش 63 / ش 66 ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير * له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد * ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك السمآء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم * وهو الذي أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ألم تر أن ? لله أنزل من ? لسمآء مآء ﴾ الآية لما دل على قدرته بما تقدم أتبعه بأنواع أخر من الدلائل على قدرته ونعمته فقال : ﴿ ألم تر أن ? لله أنزل ﴾ وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن المراد الرؤية الحقيقية , لأن الماء النازل من السماء يرى بالعين ,