| فصل

| قالت المعتزلة : الآية تدل على أمور ثلاثة : | الأول : أن غير الله قادر . | الثاني : أن غير الله يصح أن يرزق ويملك , ولولا كونه قادرا فاعلا لما صح ذلك . | الثالث : أن الرزق لا يكون إلا حلالا , لأن قوله : ' خير الرازقين ' يدل على كونهم ممدوحين . | والجواب : لا نزاع في كون العبد قادرا , فإن القدرة مع الداعي مؤثرة في الفعل بمعنى الاستلزام . والثالث بحث لفظي تقدم الكلام فيه . |

| فصل

| دل قوله : ﴿ ثم قتلو ? ا أو ماتوا ﴾ على أن حال المقتول في الجهاد والميت على فراشه سواء , لأنه تعالى جمع بينهما في الوعد , ويؤيده ما روى أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ' المقتول في سبيل الله والمتوفى في سبيل الله بغير قتل هما في الأجر شريكان ' ولفظ الشركة مشعر بالتسوية وإلا فلا يبقى لتخصيصها بالذكر فائدة . | قوله : ' ليدخلنهم ' هذه الجملة يجوز أن تكون بدلا من ' ليرزقنهم ' وأن تكون مستأنفة . وقوله : ' مدخلا يرضونه ' قال ابن عباس : إنما قال : ' يرضونه ' لأنهم يرون في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر . ف ' يرضون ' وقوله : ﴿ في عيشة راضية ﴾ [ الحاقة : 21 ] وقوله : ﴿ ? رجعي إلى ? ربك راضية مرضية ﴾ [ الفجر : 28 ] ﴿ ورضوان من ? لله أكبر ﴾ [ التوبة : 72 ] . | ثم قال : ﴿ وإن ? لله لعليم حليم ﴾ عليم بما يستحقونه فيفعله بهم ويزيدهم , أو عليم بما يرضونه فيعطيهم ذلك في الجنة , وأما الحليم فلا يعجل بالعقوبة على من يقدم على المعصية , بل يمهل لتقع منه التوبة فيستحق الجنة . | قوله تعالى : ﴿ ذ ? لك ومن عاقب ﴾ ' ذلك ' خبر مبتدأ مضمر أي : الأمر ذلك وما بعده مستأنف . والباء في قوله : ﴿ بمثل ما عوقب به ﴾ للسببية في الموضعين قاله أبو البقاء