قوله : ﴿ وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ﴾ أي : أمهلتها مع استمرارهم على ظلمهم , فاغتروا بذلك التأخير , ' ثم أخذتهم ' بأن أنزلت العذاب بهم ومع ذلك فعذابهم مدخر , وهو معنى قوله ' وإلي المصير ' . فإن قيل : ما الفائدة في قوله أولا ' فكأين ' بالفاء , وهاهنا قال ' وكأين ' بالواو ؟ | فالجواب : أن الأولى وقعت بدلا من قوله ﴿ فكيف كان نكير ﴾ [ الحج : 44 ] , وأما هذه فحكمها ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو , أعني قوله : ﴿ ولن يخلف ? لله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة ﴾ . | قوله : ﴿ قل ي ? أيها ? لناس إنمآ أنا لكم نذير مبين ﴾ أمر رسوله بأن يديم لهم التخويف والإنذار , وأن لا يصده استعجالهم للعذاب على سبيل الهزء عن إدامة التخويف والإنذار , وأن يقول لهم : إنما بعثت للإنذار فاستهزاؤكم بذلك لا يمنعني منه . | قوله : ﴿ ف ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات لهم مغفرة ورزق كريم ﴾ . لما أمر الرسول بأن يقول لهم : إني نذير مبين أردف ذلك بأن أمره بوعدهم ووعيدهم , لأن هذه صفة المنذر , فقال : ﴿ ف ? لذين آمنوا وعملوا ? لصالحات ﴾ فجمع بين الوصفين , وهذا يدل على أن العمل خارج عن مسمى الإيمان , وبه يبطل قول المعتزلة ويدخل في الإيمان كل ما يجب من الإعتقاد بالقلب والإقرار باللسان , ويدخل في العمل الصالح كل واجب وترك المحظور , ثم بين تعالى أن من جمع بينهما فالله تعالى يجمع له بين المغفرة والرزق الكريم , فالمغفرة عبارة عن غفران الصغائر , أو عن غفران الكبائر بعد التوبة , أو عن غفرانها قبل التوبة , والأولان واجبان عند الخصم , وأداء الواجب لا يسمى غفرانا فبقي الثالث وهو العفو عن أصحاب الكبائر من أهل القبلة . وأما الرزق الكريم فهو إشارة إلى الثواب , والكريم : هو الذي لا ينقطع أبدا وقيل : هو الجنة . | قوله : ﴿ و ? لذين سعوا في ? آياتنا معاجزين ﴾ أي : اجتهدوا في ردها والتكذيب بها وسموها سحرا وشعرا وأساطير الأولين , يقال لمن بذل جهده في أمر : إنه سعى فيه توسعا , كما إذا بلغ الماشي نهاية طاقته فيقال : إنه سعى , وذكر الآيات وأراد التكذيب بها مجازا , قال الزمخشري : يقال : سعيت في أمر فلان إذا أصلحه أو أفسده بسعيه . | قوله : ' معجزين ' قرأ أبو عمرو وابن كثير بتشديد الجيم هنا وفي حرفي سبأ . |