بجناحيه ' لأن القلوب لا تكون في غير الصدور , أو لها معنى زائد كما قال الزمخشري : الذي قد تعورف واعتقد أن العمى في الحقيقة مكانه البصر , وهو أن تصاب الحدقة بما يطمس نورها , واستعماله في القلب استعارة ومثل , فلما أريد إثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمى إلى القلوب حقيقة ونفيه عن الأبصار , احتاج هذا التصوير إلى زيادة تعيين وفضل تعريف لتقرر أن مكان العمى هو القلوب لا الأبصار كما تقول : ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك . ( فقولك : الذي بين فكيك ) تقرير لما ادعيته للسان وتثبيت لأن محل المضاء هو هو لا غير , وكأنك قلت : ما نفيت المضاء عن السيف وأثبته للسانك فلتة مني ولا سهوا , ولكن تعمدت به إياه بعينه تعمدا . وقد رد أبو حيان على الزمخشري قوله : تعمدت به إياه , وجعل هذه العبارة عجمة من حيث إنه فصل الضمير , وليس من مواضع فصله , وكان صوابه أن يقول تعمدته به . كما تقول : السيف ضربتك به , لا ضربت به إياك . | وقد تقدم نظير هذا الرد والجواب عنه بما أجيب عن قوله تعالى : ﴿ يخرجون ? لرسول وإياكم ﴾ [ الممتحنة : 1 ] ﴿ ولقد وصينا ? لذين أوتوا ? لكتاب من قبلكم وإياكم ﴾ [ النساء : 131 ] وهو أنه مع قصد تقديم غير الضمير عليه لغرض يمنع اتصاله . قال شهاب الدين : وأي خطأ في مثل هذا حتى يدعي العجمة على فصيح شهد له بذلك أعداؤه وإن كان مخطئا في بعض الاعتقادات مما لا تعلق له بما نحن بصدده . | وقال ابن الخطيب : وعندي فيه وجه آخر , وهو أن القلب قد يجعل كناية عن الخاطر والتدبر كقوله تعالى : ﴿ إن في ذلك لذكرى ? لمن كان له قلب ﴾ [ ق : 37 ] , وعند قوم أن محل الفكر هو الدماغ , فالله تعالى بين أن محل ذلك هو الصدر . وفي محل العقل خلاف مشهور , وإلى الأول مال ابن عطية قال : هو مبالغة كما تقول : نظرت إليه بعيني , وكقوله : ﴿ يقولون بأفواههم ﴾ [ آل عمران : 167 ] . وقد تقدم أن في قوله : ' بأفواههم ' فائدة زيادة على التأكيد . |