تحت لأن التأنيث مجازي . ومتعلق العقل محذوف أي : ما حل بالأمم السالفة . ثم قال : ﴿ قلوب يعقلون بهآ ﴾ أي : يعلمون بها , وهذا يدل على أن العقل العلم , وعلى أن محل العلم هو القلب , لأنه جعل القلب آلة لهذا العقل , فيكون القلب محلا للعقل , ولهذا سمي الجهل بالعمى , لأن الجاهل لكونه متحيرا يشبه الأعمى . ثم قال : ﴿ أو آذان يسمعون بها ﴾ أي : ما يذكر لهم من أخبار القرون الماضية يعتبرون بها . | قوله : ﴿ فإنها لا تعمى ﴾ الضمير للقصة , و ﴿ لا تعمى ? لأبصار ﴾ مفسرة له , وحسن التأنيث في الضمير كونه وليه فعل بعلامة تأنيث , ولو ذكر في الكلام فقيل : ' فإنه ' لجاز , وهي قراءة مروية عن عبد الله بن مسعود , والتذكير باعتبار الأمر والشأن . وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون ضميرا مبهما يفسره ' الأبصار ' وفي ' تعمى ' ضمير راجع إليه . | قال أبو حيان : وما ذكره لا يجوز , لأن الذي يفسره ما بعده محصور وليس هذا واحدا منه وهو في باب ( رب ) , وفي باب نعم وبئس , وفي باب الإعمال , ( وفي باب البدل ) , وفي باب المبتدأ والخبر على خلاف في بعضها , وفي باب ضمير الشأن , والخمسة الأول تفسر بمفرد إلا ضمير الشأن فإنه يفسر بجملة , وهذا ليس واحدا من الستة . | قال شهاب الدين : بل هذا من المواضع المذكورة , وهو باب المبتدأ غاية ما في ذلك أنه دخل عليه ناسخ وهو ' إن ' فهو نظير قولهم : هي العرب تقول ما شاءت , و :

3773 - هي النفس تحمل ما حملت | وقوله تعالى : ﴿ إن هي إلا حياتنا ? لدنيا ﴾ [ الأنعام : 29 ] وقد جعل الزمخشري جميع ذلك مما يفسر بما بعده , ولا فرق بين الآية الكريمة وبين هذه الأمثلة إلا دخول الناسخ , ولا أثر له , وعجيب من غفلة الشيخ عن ذلك . | قوله : ﴿ ? لتي في ? لصدور ﴾ صفة أو بدل أو بيان , وهل هو توكيد كقوله : ' يطير