قوله : ﴿ يذكر فيها ? سم ? لله ﴾ يجوز أن يكون صفة للمواضع المتقدمة كلها إن أعدنا الضمير من ' فيها ' عليها . قال الكلبي ومقاتل : يعود إلى الكل لأن الله تعالى يذكر في هذه المواضع كلها . ويجوز أن يكون صفة للمساجد فقط إن خصصنا الضمير في ' فيها ' بها تشريفا لها . ثم قال ﴿ ولينصرن ? لله من ينصره ﴾ أي : ينصر دينه ونبيه . | وقيل : يتلقى الجهاد بالقبول نصرة لدين الله . ﴿ إن ? لله لقوي ﴾ أي : على هذه النصرة التي وعدها المؤمنين . ' عزيز ' وهو الذي لا يضام ولا يمنع مما يريده . | قوله : ﴿ ? لذين إن مكناهم ﴾ يجوز في هذا الموصول ما جاز في الموصول قبله ويزيد هذا عليه بأنه يجوز أن يكون بدلا من ' من ينصره ' ذكره الزجاج أي : ولينصرن الله الذين إن مكناهم , و ' إن مكناهم ' شرط و ' أقاموا ' جوابه , والجملة الشرطية بأسرها صلة الموصول . |

| فصل

| لما ذكر الذين أذن لهم في القتال وصفهم في هذه الآية فقال : ﴿ ? لذين إن مكناهم في ? لأرض ﴾ والمراد من هذا التمكن السلطنة ونفاذ القول على الخلق أي : نصرناهم على عدوهم حتى تمكنوا من البلاد . قال قتادة : هم أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - المهاجرون لأن الأنصار لم يخرجوا من ديارهم فوصفهم بأنهم أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر , ثم قال ﴿ ولله عاقبة ? لأمور ﴾ أي : آخر أمور الخلق ومصيرهم أي : يبطل كل ملك سوى ملكه , فتصير الأمور له بلا منازع . | { س 22 ش 42 / ش 46 وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود * وقوم إبراهيم وقوم لوط * وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير * فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها