أو استفهام في معنى النفي ( نحو : ما قام أحد إلا زيد , ولا يضرب أحد إلا زيد , وهل يضرب أحد إلا زيد ) وأما إذا كان الكلام موجبا أو أمرا فلا يجوز البدل ( لا يقال : قام القوم إلا زيد , على البدل , ولا يضرب القوم إلا زيد , على البدل ) لأن البدل لا يكون إلا حيث يكون العامل يتسلط عليه , ولو قلت : قام إلا زيد , وليضرب إلا عمرو لم يجز . ولو قلت في غير القرآن : أخرج الناس من ديارهم إلا أن يقولوا لا إله إلا الله لم يكن كلاما , هذا إذا تخيل أن يكون ﴿ إلا أن يقولوا ﴾ في موضع جر بدلا من ' غير ' المضاف إلى ' حق ' , وأما إذا كان بدلا من ' حق ' كما نص عليه الزمخشري فهو في غاية الفساد , لأنه يلزم منه أن يكون البدل يلي غيرا فيصير التركيب : بغير إلا أن يقولوا ؛ وهذا لا يصح , ولو قدرنا ( إلا ) بغير كما نقدر في النفي ما مررت بأحد إلا زيد , فنجعله بدلا لم يصح , لأنه يصير التركيب : بغير قولهم ربنا الله , فيكون قد أضيف غير إلى غير , وهي هي , فيصير بغير غير , ويصح في ما مررت بأحد إلا زيد , أن تقول : ما مررت بغير زيد , ثم إن الزمخشري حين مثل البدل وقدره بغير موجب سوى التوحيد , وهذا تمثيل للصفة جعل ( إلا ) بمعنى سوى , ويصح على الصفة , فالتبس عليه باب الصفة بباب البدل , ويجوز أن تقول : ما مررت بالقوم إلا زيد على الصفة لا على البدل . | قوله : ﴿ ولولا دفع ? لله ﴾ تقدم الخلاف فيه في البقرة وتوجيه القراءتين . | وقرأ نافع وابن كثير ' لهدمت ' بالتخفيف , والباقون بتثقيل الدال على التكثير , لأن المواضع كثيرة متعددة , والقراءة الأولى صالحة لهذا المعنى أيضا . | قوله : ﴿ صوامع وبيع وصلوات ومساجد ﴾ العامة على ' صلوات ' بفتح الصاد واللام جمع صلاة وقرأ جعفر بن محمد ' وصلوات ' بضمهما . وروي عنه أيضا بكسر الصاد وسكون اللام . وقرأ الجحدري بضم الصاد وفتح اللام . وأبو العالية بفتح