أحدهما : أنه ضمير الباري تعالى يعود على ' الرحمن ' أي : إن الرحمن كان وعده مأتيا . | والثاني : أنه ضمير الأمر والشأن , لأن مقام تعظيم وتفخيم . | وعلى الأول يجوز أن يكون في ' كان ' ضمير هو اسمها يعود على الله - تعالى - و ' وعده ' بدل من ذلك الضمير بدل اشتمال , و ' مأتيا ' خبرها . | ويجوز أن لا يكون فيها ضمير , بل هي رافعة ل ' وعده ' و ' مأتيا ' الخبر أيضا . | وهو نظير : إن زيدا كان أبوه منطلقا . | و ' مأتيا ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه مفعول على بابه , والمراد بالوعد : الجنة , أطلق عليها المصدر , أي : موعود , نحو درهم ضرب الأمير . | وقيل : الوعد مصدر على بابه , و ' مأتيا ' مفعول بمعنى فاعل . ولم يرتضه الزمخشري فإنه قال : قيل في ' مأتيا ' مفعول بمعنى فاعل , والوجه أن الوعد هو الجنة , وهم يأتونها , أوهو من قولك : أتى إليه إحسانا , أي : كان وعده مفعولا منجزا . | وقال الزجاج : كل ما وصل إليك فقد وصلت إليه , وما أتاك فقد أتيته . | والمقصود من قوله : ﴿ إنه كان وعده مأتيا ﴾ بيان أن وعده تعالى - وإن كان بأمر غائب - فهو كأنه مشاهد حاصل , والمراد تقرير ذلك في القلوب . | قوله : ﴿ لا يسمعون فيها لغوا ﴾ . اللغو من الكلام : ما يلقى ويطرح , وهو المنكر من القول كقوله : ﴿ لا تسمع فيها لاغية ﴾ [ الغاشية : 11 ] . وقال مقاتل : هي اليمين الكاذبة وفيه دلالة على وجوب اجتناب اللغو , لأن الله - تعالى - نزه عنه الدار التي لا تكليف فيها , ولقوله : ﴿ وإذا مروا باللغو مروا كراما ﴾ [ الفرقان : 72 ] , وقوله : ﴿ وإذا سمعوا ? للغو أعرضوا عنه ﴾ [ القصص : 55 ] الآية . | أبدى الزمخشري فيه ثلاثة أوجه : |