وقيل : لكن الظالمون اليوم في الآخرة في ضلال عن الجنة ؛ بخلاف المؤمنين . | وقوله ﴿ ل ? كن ? لظالمون ﴾ من إيقاع الظاهر موقع المضمر . | قوله : ﴿ وأنذرهم يوم ? لحسرة ﴾ هذا أمر لمحمد - صلوات الله عليه وسلم - بأن ينذر من في زمانه , والإنذار : التخويف من العذاب , لكي يحذروا ترك عبادة الله تعالى , ويوم الحسرة : هو يوم القيامة ؛ لأنه يكثر التحسر من أهل النار . | وقيل : يتحسر أيضا في الجنة , إذا لم يكن من السابقين إلى الدرجات العالية ؛ لقول رسول الله - صلوات الله عليه وسلامه - : ' ما من أحد يموت إلا ندم , قالوا : فما ندمه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قال صلى الله عليه وسلم : إن كان محسنا , ندم ألا يكون ازداد , وإن كان مسيئا ندم ألا يكون نزع ' والأول أصح ؛ لأن الحسرة [ هم ] , ولا تليق بأهل الجنة . | قوله : ﴿ إذ قضي ? لأمر ﴾ : يجوز أن يكون منصوبا بالحسرة , والمصدر المعرف ب ' أل ' يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم , فكيف بالظرف ؟ ويجوز أن يكون بدلا من ' يوم ' فيكون معمولا ل ' أنذر ' كذا قال أبو البقاء , والزمخشري وتبعهما أبو حيان , ولم يذكر غير البدل , وهذا لا يجوز إن كان الظرف باقيا على حقيقته ؛ إذ يستحيل أن يعمل المستقبل في الماضي , فإن جعلت ' اليوم ' مفعولا به , أي : خوفهم نفس اليوم , أي : إنهم يخافون اليوم نفسه , صح ذلك لخروج الظرف إلى حيز المفاعيل الصريحة . |

| فصل في قوله تعالى ﴿ إذ قضي ? لأمر ﴾

| في قوله تعالى : ﴿ إذ قضي ? لأمر ﴾ وجوه : | أحدها : قضي الأمر ببيان الدلائل , وشرح أمر الثواب والعقاب . | وثانيها : [ إذ قضي الأمر يوم الحسرة بفناء الدنيا , وزوال التكليف , والأول أقرب ؛ لقوله : ﴿ وهم لا يؤمنون ﴾ . | وثالثها : ] ' إذ قضي الأمر ' فرغ من الحساب , وأدخل أهل الجنة الجنة , وأهل النار النار , وذبح الموت ؛ كما روي أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله : ﴿ إذ قضي ? لأمر ﴾ فقال : ' حين يجاء بالموت على صورة كبش أملح , فيذبح , والفريقان ينظران ؛ فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرح , وأهل النار غما إلى غم ' . |