﴿ و ? لمطلقات يتربصن بأنفسهن ﴾ [ البقرة : 228 ] , ﴿ و ? لوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ﴾ [ البقرة : 233 ] , ﴿ قل من كان في ? لضلالة فليمدد له ? لرحم ? ن مدا ﴾ [ مريم : 75 ] أي : يمد له الرحمن , والباء زائدة . | الثاني : أن يقال : إنه أمر لكل أحد بأن يجعل زيدا كريما , أي : بأن يصفه بالكرم , والباء زائدة ؛ كما في قوله : ﴿ ولا تلقوا بأيديكم إلى ? لتهلكة ﴾ [ البقرة : 195 ] . | قال ابن الخطيب : وسمعت لبعض الأدباء فيه تأويلا ثالثا ؛ وهو أن قولك : أكرم بزيد , يفيد أن زيدا بلغ في الكرم إلى حيث كأنه في ذاته صار كرما ؛ حتى لو أردت جعل غيره كريما , فهو الذي يلصقك بمقصودك ويحصل بك غرضك . |

| فصل في معنى الآية

| المشهور أن معنى قوله : ﴿ أسمع بهم وأبصر ﴾ ' ما أسمعهم , وما أبصرهم ' والتعجب على الله تعالى محال , وإنما المراد أن أسماعهم وأبصارهم يومئذ جديرة بأن يتعجب منها بعدما كانوا صما عميا في الدنيا . | وقيل : معناه التهديد مما يسمعون وسيبصرون ما يسوءهم , ويصدع قلوبهم . | وقال القاضي : ويحتمل أن يكون المراد : أسمع هؤلاء وأبصرهم , أيك عرفهم حال القوم الذين يأتوننا ؛ ليعتبروا وينزجروا . | وقال الجبائي : ويجوز : أسمع الناس بهؤلاء , ليعرفوا أمرهم , وسوء عاقبتهم , فينزجروا عن الإتيان بمثل فعلهم . | قوله تعالى : ﴿ يوم يأتوننا ﴾ معمول ل ' أبصر ' . [ ولا يجوز أن يكون معمولا ل ' أسمع ' لأنه لا يفصل بين فعل التعجب , ومعموله ؛ ولذلك كان الصحيح أنه ] لا يجوز أن تكون المسألة من التنازع , وقد جوزه بعضهم ملتزما إعمال الثاني , وهو خلاف قاعدة الإعمال , وقيل : بل هو أمر حقيقة , والمأمور به رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعنى : أسمع الناس , وأبصرهم بهم وبحديثهم ماذا يصنع بهم من العذاب ؟ وهو منقول عن أبي العالية . | قوله تعالى : ﴿ ل ? كن ? لظالمون ? ليوم ﴾ . | نصب ' اليوم ' بما تضمنه الجار من قوله ' في ضلال مبين ' أي : لكن الظالمون استقروا في ضلال مبين اليوم , ولا يجوز أن يكون هذا الظرف هو الخبر , والجار لغو ؛ لئلا يخبر عن الجثة [ بالزمان ؛ بخلاف ] قولك : القتال اليوم في دار زيد ؛ فإنه يجوز الاعتباران . |

| فصل في معنى الآية

| المعنى : ﴿ ل ? كن ? لظالمون ? ليوم في ضلال مبين ﴾ أي : خطأ بين , وفي الآخرة يعرفون الحق .