في المؤمنين , وكذا قوله تعالى : ﴿ إن ? لله وملائكته يصلون على ? لنبي ﴾ [ الأحزاب : 56 ] . ﴿ س 21 ش 108 / ش 112 قل إنمآ يوحى إلي أنمآ إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون * فإن تولوا فقل آذنتكم على سوآء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون * إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون * وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين * قال رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون ﴾ | قوله : ﴿ قل إنمآ يوحى ? إلي أنمآ إل ? هكم إل ? ه واحد ﴾ الآية . | لما أورد على الكافر الحجج في أن لا إله إلا سواه , وبين أنه أرسل رسوله رحمة للعالمين أتبع ذلك بما يكون إنذارا في مجاهدتهم والإقدام عليهم فقال : ' إنمآ يوحى ? إلي ' قوله : ' أنمآ إل ? هكم ' ( أن ) وما في حيزها في محل رفع لقيامه مقام الفاعل إذ التقدير : إنما يوحي إلي وحدانية إلهكم . وقال الزمخشري : ' إنما ' لقصر الحكم على شيء , أو لقصر الشيء على حكم كقولك : إنما زيد قائمم , وإنما يقوم زيد , و ﴿ أنمآ إل ? هكم إل ? ه واحد ﴾ بمنزلة إنما زيد قائم , وفائدة اجتماعهما الجلالة على أن الوحي لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقصور على استئثار الله بالوحدانية . | قال أبو حيان : أما ما ذكره في ' إنما ' أنها لقصر ما ذكر فهو مبني على أن ' إنما ' للحصر , وقد قررنا أنها لا تكون للحصر , وأن ' ما ' مع ' إن ' كهي مع ' كأن ' ومع ' لعل ' فكما أنها لا تفيد الحصر في التشبيه , ولا الحصر في الترجي , فكذلك لا تفيده مع ' إن ' , وأما جعله ' أنما ' المفتوحة الهمزة مثل المكسورتها يدل على القصر فلا نعلم الخلاف إلا في ' إنما ' بالكسر , وأما ' أنما ' بالفتح فحرف مصدري ينسبك منه مع ما بعده مصدر , فالجملة بعدخا ليست جملة مستقلة , ولو كانت ' أنما ' دالى على الحصر لزم أن يقال : أنه لم يوح إلي شيء إلا التوحيد , وذلك لا يصح الحصر فيه , إذ قد أوحي إليه أشياء غير التوحيد . قال شهاب الدين : الحصر بحسب كل مقام على ما يناسبه , فقد يكون هذا المقام بقتضي الحصر في إيحاء الوحدانية لشيء جرى من إنكار الكفار وحدانيته تعالى , وأن الله لم يوح إليه شيئا , وهذا كما أجاب الناس عن هذا الإشكال