السنة لوجب أن يكون إرساله نقمة وعذابا عليهم لا رحمة , وهو خلاف هذا النص , ولا يقال : إن رسالته رحمة للكفار من حيث لم يجعل عذابهم في الدنيا كما عجل عذاب سائر الأمم , لأنا نقول : إن كونه رحمة للجميع على حد واحد , وما ذكرتموه في الكفار فهو حاصل للمؤمنين , وأيضا فإن الذي ذكروه من نعم الدنيا كانت حاصلة للكفار قبل بعثته - عليه السلام - لحصولها بعده , بل كانت نعمهم في الدنيا قب بعثته كحصولها بعده وأعظم , لأن في بعثته نزل بهم الغم والخوف , ثم أمر الجهاد الذي فيه أكبر هم , فلا يجوز أن يكون هذا هو المراد . والجواب أن نقول لما علم الله أن أبا لهب لم يؤمن البتة , وأخبر عنه أنه لا يؤمن كان أمره بالإيمان أمرا يقلب علمه جهلا وخبره الصدق كذبا , وذلك محال , فكان قد أمره بالمحال , وإن كانت البعثة مع هذا القول رحمة , فلم لا يجوز ان يقال البعثة رحمة مع أنه خلق الكفر في الكافر ؟ ولأن قدرة الكافر إن لم تصلح إلا للكفر فقط فالسؤال عليهم لازمن وإن كانت صالحة للضدين توقف الترجيح على مرجح من قبل الله تعالى قطعا للتسلسل . وحينئذ يعود الإلزام , ثم نقول : لم لا يجوز أن يكون رحمة للكفار تأخير عذاب الاستئصال عنهم ؟ وقولهم أولا : لما كان رحمة للجميع على حد واحد وجب أن يكون رحمة للكفار من الوجه الذي كان رحمة للمؤمنين . | فالجواب : ليس في الآية أنه - عليه السلام - رحمة للكل باعتبار واحد أو باعتبارين مختلفين , فدعواكم بكون الوجه واحدا تحكم . وقولهم نعم الدنيا كانت حاصلة للكفار من قبل . فالجواب : نعم , ولكنه - عليه السلام - لكونه رحمة للمؤمنين لما بعث حصل الخوف للكفار من نزول العذاب , فلما اندفع ذلك عنهم بسبب حضوره كان ذلك رحمة في حق الكفار . |

| فصل

| تمسكوا بهذه الآية في أنه أفضل من الملائكة , لأن الملائكة من العالمين , فوجب أن يكون أفضل منهم . وأجيب بأنه معارض بقوله تعالى في حق الملائكة ﴿ ويستغفرون للذين آمنوا ﴾ [ غافر : 7 ] وذلك رحمة منهم في حق المؤمنين , والرسول - عليه السلام - داخل