﴿ و ? لأرض بعد ذلك دحاها ﴾ [ النازعات : 30 ] اي : قبله . وقيل : الزبور : زبور داود , والذكر هو ما روي أنه - عليه السلام - قال : ' كان الله ولم يكن معه شيء ثم خلق الذكر ' قوله : ﴿ من بعد ? لذكر ﴾ يجوز أن يتعلق بنفس ' الزبور ' لأنه بمعنى المزبور , أي : المكتوب , أي : المزبور من بعد . ومفعول ' كتبنا ' ' أن ' وما في حيزها , أي : كتبنا وراثة الصالحين للأرض , اي : حكمنا به قوله : ' أن الأرض ' يعني أرض الجنة ﴿ يرثها عبادي ? لصالحون ﴾ قال مجاهد : يعني أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - ويدل عليه قوله تعالى : ﴿ وقالوا ? لحمد لله ? لذي صدقنا وعده وأورثنا ? لأرض ﴾ [ الزمر : 74 ] وقال ابن عباس : أراد أراضي الكفار يفتحها المسلمون , وهذا حكم من الله تعالى بإظهار الدين وإعزاز المسلمين . | وقيل : أراد الأرض المقدسة يرثها الصالحون لقوله تعالى : ﴿ وأورثنا ? لقوم ? لذين كانوا يستضعفون مشارق ? لأرض ومغاربها ? لتي باركنا فيها ﴾ [ الأعراف : 137 ] . | ﴿ إن في ه ? ذا ﴾ أي : في هذا القرآن يعني ما فيه من الأخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة ' لبلاغا ' وصولا إلى البغية , فمن اتبع القرآن وعمل به وصل إلى ما يرجو من الثواب . وقيل : ' لبلاغا ' أي : كفاية : والقرآن زاد الجنة كبلاغ المسافر . ﴿ لقوم عابدين ﴾ أي : مؤمنين . وقال ابن عباس : عالمين . وقال كعب الأحبار : هم أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - أهل الصلوات الخمس وشهر رمضان . | وقوله : ﴿ ومآ أرسلناك إلا رحمة ﴾ يجوز أن ينتصب ' رحمة ' مفعولا له , أي : لأجل الرحمة , ويجوز أن ينتصب على الحال مبالغة في أن جعله نفس الرحمة , وإما على حذف مضاف أي : ذا رحمة , أو بمعنى راحم . وفي الحديث : ' يا أيها الناس إنما أنا رحمة مهداة ' . قوله : ' للعالمين ' يجوز أن يتعلق بمحذوف على أنه صفة ل ' رحمة ' أي : كائنة