وأما تنكير ' خلق ' فلدلالته على التفصيل , قال الزمخشري : فإن قلت : ما بال ' خلق ' منكرا . قلت : هو كقولك : أول رجل جاءني , تريد أول الرجال , ولكنك وحدته ونكرته إرادة تفصيلهم رجلا رجلا , فكذلك معنى أول خلق بمعنى أول الخلائق , لأن الخلق مصدر لا يجمع . | قوله : ' وعدا ' منصوب على المصدر المؤكد لمضمون الجملة المتقدمة , فناصبه مضمر , أي : وعدنا ذلك وعدا . |

| فصل

| اختلفوا في كيفية الإعادة فقيل : إن الله يفرق أجزاء الأجسام ولا يعدمها ثم إنه بعيد تركيبها فذلك هو الإعادة . | وقيل : إنه تعالى يعدمها بالكلية , ثم إنه يوجدها بعينها مرة أخرى , وهذه الآية دالة على هذا الوجه ؛ لأنه تعالى شبه الإعادة بالابتداء , والابتداء ليس عبارة عن تركيب الأجزاء المتفرقة بل عن الوجود بعد العدم , فوجب أن تكون الإعادة كذلك . | واحتج الأولون بقوله تعالى : ﴿ و ? لسماوات مطويات بيمينه ﴾ [ الزمر : 67 ] فدل هذا على أن السموات حال كونها مطويات تكون موجودة . وبقوله تعالى : ﴿ يوم تبدل ? لأرض غير ? لأرض ﴾ [ إبراهيم : 48 ] وهذا يدل على أن الأرض باقية لكنها جعلت غير الأرض . |

| فصل

| قال المفسرون : كما بدأناهم في بطون أمهاتهم عراة غرلا كذلك نعيدهم يوم القيامة ﴿ ولقد جئتمونا فرادى ? كما خلقناكم أول مرة ﴾ [ الأنعام : 94 ] . ' روى ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : ' إنكم تحشرون حفاة عراة غرلا ' ثم قرأ ﴿ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ﴾ . يعني الإعادة والبعث . وقيل : المراد حقا علينا بسبب الإخبار عن ذلك وتعلق العلم بوقوعه وأن وقوع ما علم الله وقوعه واجب . |