والقراءات المذكورة في السجل كلها لغات فيه . | وقرأ الأخوان وحفص ' للكتب ' جمعا . والباقون ' للكتاب ' مفردا . والرسم يحتملهما فالإفراد يراد به الجنس والجمع للدلالة على الاختلاف , والمعنى المكتوبات , أي : لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة . فيكون معنى طي السجل للكتابة , كون السجل ساترا لتلك الكتابة ومخفيا لها , لأن الطي هو الدرج ضد النشر الذي يكشف . قوله : ' كما بدأنا ' في متعلق هذه الكاف وجهان : | أحدهما : أنها متعلقة ب ' نعيده ' و ' ما ' مصدرية , و ' بدأنا ' صلتها , فهي وما في حيزها في محل جر بالكاف . و ' أول خلق ' مفعول ' بدأنا ' , والمعنى : نعيد أول خلق إعادة مثل بدأتنا له , أي : كما أبرزناه من العدم إلى الوجود نعيده من العدم إلى الوجود وإلى هذا نحا أبو البقاء فإنه قال : الكاف نعت لمصدر محذوف أي : نعيده عودا كمثل بدئه . | وفي قوله : عودا نظر إذ الأحسن أن يقول : إعادة . | والثاني : أنها تتعلق بفعل مضمر . قال الزمخشري : ووجه آخر , وهو أن ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره ' نعيده ' و ' ما ' موصولة , أي : نعيد مثل الذي بدأنا نعيده و ' أول خلق ' ظرف ل ' بدأنا ' أي : أول ما خلق , أو حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعنى . قال أبو حيان : وفي تقديره تهيئة ' بدأنا ' لأن ينصب ' أول خلق ' على المفعولية وقطعه عنه من غير ضرورة تدعو إلى ذلك , وارتكاب إضمار ( نعيد ) مفسرا ب ' نعيده ' وهذه عجمة في كتاب الله , وأما قوله : ووجه آخر وهو أن ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره ' نعيده ' فهو ضعيف جدا , لأنه مبني على أن الكاف اسم لا حرف , وليس مذهب الجمهور , وإنما ذهب إلى ذلك الأخفش , وكونها اسما عند اسم لا حرف , وليس مذهب الجمهور , وإنما ذهب إلى ذلك الأخفش , وكونها اسما عند البصريين مخصوص بالشعر .