بينا أن قوله : ﴿ أول ? ئك عنها مبعدون ﴾ لا يمكن إجراؤه على ظاهره إلا في حق من كان في النار . وعن الثالث : أن قوله : ﴿ لا يسمعون حسيسها ﴾ مخصوص بما بعد الخروج . وعلى قول المعتزلة بأن المراد بقوله : ﴿ إن ? لذين سبقت لهم منا ? لحسنى ? أول ? ئك عنها مبعدون ﴾ أنهم لا يدخلون النار ولا يقربونها , يبطل القول بأن جميع الناس يردون النار , ثم يخرجون إلى الجنة , فيجب التوفيق بينه وبين قوله : ﴿ وإن منكم إلا واردها ﴾ [ مريم : 71 ] وقد تقدم . | قوله : ﴿ وهم في ما ? شتهت ﴾ إلى قوله : ويتلقاهك ' كل جملة من هذه الجمل يجتمل أن تكون حالا مما قبلها , وأن تكون مستأنفة , وكذلك الجملة المضمرة من القول العامل في جملة قوله : ' ه ? ذا يومكم ' إذ التقدير : وتتلقاهم الملائكة يقولون هذا يومكم . |

| فصل

| معنى ﴿ لا يسمعون حسيسها ﴾ أي : صوتها وحركة تلهبها إذا نزلوا منازل لهم في الجنة . والحس والحسيس : الصوت الخفي . ﴿ وهم في ما ? شتهت أنفسهم خالدون ﴾ مقيمون كقوله : ﴿ وفيها ما تشتهيه ? لأنفس ﴾ [ الزخرف : 71 ] ﴿ لا يحزنهم ? لفزع ? لأكبر ﴾ النفخة الأخيرة لقوله تعالى : ﴿ ويوم ينفخ في ? لصور ففزع من في ? لسماوات ومن في ? لأرض ﴾ [ النمل : 87 ] . وقال الحسن : حين يؤمر بالعبد إلى النار . وقال ابن جريج : حين يذبح الموت وينادي يا أهل الجنة خلود فلا موت . وقال سعيد بن جبير والضحاك : هو أن تطبق جهنم , وذلك بعد أن يخرج الله منها من يريد أن يخرجه . | ﴿ وتتلقاهم ? لملائكة ﴾ . أي : تستقبلهم الملائكة على أبواب الجنة يقولون ﴿ ه ? ذا يومكم ? لذي كنتم توعدون ﴾ . فإن قيل : أي : بشارة في أنهم لا يسمعون حسيسها ؟ | فالجواب : المراد منه تأكيد بعدهم عنها , لأن من قرب منها قد يسمع حسيسها فإن قيل : أليس أهل الجنة يرون أهل النار , فكيف لا يسمعون حسيس النار ؟ فالجواب : إذا حملناه على التأكيد زال هذا السؤال .