ومن الناس من أجاب عن سؤال ابن الزبعرى , فقال : إن الله - تعالى - يصور لهم في النار ملكا على صورة من عبدوه وحينئذ تبقى الآية على ظاهرها وهذا ضعيف من وجهين : | الأول : أن القوم لم يعبدوا تلك الصورة وإنما عبدوا شيئا آخر لم يحصل معهم في النار . | الثاني : أن الملك لا يصير حصب جهنم في الحقيقة , وإن صح أن يدخلها , فإن خزنة النار يدخلونها مع أنهم ليسوا حصب جهنم .

| فصل

| الحكمة في أنهم بآلهتهم أمور : | أحدها : أنهم لا يزالون بمقارنتهم في زيادة غم وحسرة لأنهم ما وقعوا في ذلك العذاب إلا بسببهم , والنظر إلى وجه العدو باب من العذاب . | وثانيها : أنهم قدروا أن يشفعوا لهم في الآخرة , فإذا وجدوا الأمر على عكس ما قدروا لم يكن شيء أبغض إليهم منهم . | وثالثها : أن إلقاءها في النار يجري مجرى الاستهزاء بها . | ورابعها : قيل ما كان منها حجرا أو حديدا يحمى فيعذب بعبادها , وما كان خشبا يجعل جمرة يعذب بها صاحبها . | قوله تعالى : ﴿ لو كان ه ? ؤلا ? ء آلهة ما وردوها ﴾ اعلم أن قوله : ﴿ وما تعبدون ﴾ بالأصنام أليق , لدخول لفظ ' ما ' وهذا الكلام بالشياطين أليق , لقوله : ' هؤلاء ' ويحتمل أن يريد الشياطين والأصنام وغلب العقلاء ونبه الله - تعالى - على أنه من يرمي في النار لا يمكن أن يكون ذكرها لنفسه أو لغيره , فإن ذكرها لنفسه فلا فائدة فيه , لأنه كان عالما بأنها ليست آلهة , وإن ذكرها لغيره فإما أن ي 1 كرها لمن يصدق بنبوته , ( أو ذكرها لمن يكذب بنبوته ) فإن ذكرها لمن يصدق بنبوته فلا حاجة إلى هذه الحجة , لأن كل من صدق بنبوته لم