أخرى أنه - عليه السلام - قال : ' بل هم عبدوا الشياطين التي أمرتهم بذلك ' فأنزل - تعالى - ﴿ إن ? لذين سبقت لهم منا ? لحسنى ? ﴾ [ الأنبياء : 101 ] يعني عزيرا والمسيح والملائكة . قال ابن الخطيب : واعم أن سؤال ابن الزبعرى غير متوجه من وجوه : | أحدها : أن ذلك الخطاب كان مع مشركي مكة , وهم كانوا يعبدون الأصنام فقط . | وثانيها : أنه لم يقل : ومن تعبدون بل قال : ' وما تعبدون ' . كلمة ' ما ' لا تتناول العقلاء , وأما قوله تعالى : ﴿ وما بناها ﴾ [ الشمس : 5 ] وقوله : ﴿ لا أعبد ما تعبدون ﴾ [ الكافرون : 2 ] فحمول على الشيء , ونظيره هاهنا أن يقال : إنكم والشيء الذي تعبدون من دون الله , لكن لفظ الشيء لا يفيد العموم فلا يتوجه سؤال ابن الزبعرى . | وثالثها : أن من عبد الملائكة لا يدعي أنهم آلهة وقال سبحانه ﴿ لو كان ه ? ؤلا ? ء آلهة ما وردوها ﴾ . | ورابعها : أنه ثبت العموم لكنه مخصوص بالدلائل العقلية والسمعية في حق الملائكة والمسيح وعزير لبراءتهم من الذنوب والمعاصي , ووعد الله إياهم بكل مكرمة , وهو المراد بقوله سبحانه ﴿ إن ? لذين سبقت لهم منا ? لحسنى ? ﴾ [ الأنبياء : 101 ] . | وخامسها : الجواب الذي ذكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو أنهم كانوا يعبدون الشياطين . فإن قيل : الشياطين عقلاء ولفظ ' ما ' لا يتناولهم , فكيف قال ذلك ؟ قلنا : كأنه - عليه السلام - قال : لو ثبت لكم أنه يتناول العقلاء فسؤالكم أيضا غير لازم من هذا الوجه . | فإما ما قيل : إنه - عليه السلام - سكت عن إيراد ابن الزبعرى هذا السؤال , فهو خطأ , لأنه لا أقل من أنه - عليه السلام - كان يتنبه لهذه الأجوبة التي ذكرها المفسرون , لأنه أعلم منهم باللغة وبتفسير القرآن , فكيف يجوز أن تظهر هذه الأجوبة لغيره , ولم يظهر له منها شيء . | فإن قيل : يجوز أن يسكت عليه السلام انتظارا للبيان . قلنا : كان البيان حاضرا معه , فلم يجز عليه السكوت , لكي لا يتوهم عليه الانقطاع من سؤالهم . |