ومن قرأه فعلا ماضيا فهو في قراءته مسند ل ' أن ' وما في حيزها , ولا يخفى الكلام في ( لا ) بالنسبة إلى الزيادة وعدمها , فإن المعنى واضح مما تقدم . وقرئ ' إنهم ' بالكسر على الاستئناف , وحينئذ فلا بد من تقدير مبتدأ يتم به الكلام تقديره : ذلك العمل الصالح حرام , وتقدم تحرير ذلك . | قوله تعالى : ﴿ حتى ? إذا فتحت ﴾ الآية . تقدم الكلام على ( حتى ) الداخلة على ( إذا ) مشبعا . وقال الزمخشري هنا : فإن قلت : بم تعلقت ( حتى ) واقعة غاية له وأية الثلاث هي ؟ قلت : هي متعلقة ب ' حرام ' وهي غاية له , لأن امتناع رجوعهم لا يزول حتى الشرط والجزاء أعني : إذا وما في حيزها . وأبو البقاء نحا هذا النحو , فقال : و ' حتى ' متعلقة في المعنى ب ' حرام ' . أي : يستمر الامتناع إلى هذا الوقت , ولا عمل لها في ' إذا ' . قال الحوفي : هي غاية , والعامل فيها ما دل عليه المعنى من تأسفهم على ما فرطوا فيه من الطاعة حين فاتهم الاستدراك . وقال ابن عطية : ' حتى ' متعلقة بقوله : ' وتقطعوا ' , ويحتمل على بعض التأويلات المتقدمة أن تتعلق ب ' يرجعون ' , ويحتمل أن تكون حرف ابتداء , وهو الأظهر بسبب ( إذا ) لأنها تقتضي جوابا للمقصود ذكره . | قال أبو حيان : وكون ( حتى ) متعلقة ب ' تقطعوا ' فيه من بعد حيث كثرة الفصل لكنه من حيث المعنى جيد , وهو أنهم لا يزالون مختلفين على دين الحق إلى قرب مجيء الساعة , فإذا جاءت الساعة انقطع ذلك كله . وتلخص في تعلق ( حتى ) أوجه : | أحدها : أنها متعلقة ب ' حرام ' . |