قال الكلبي : وفرقوا دينهم بينهم يلعن بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض . والتقطع هاهنا بمعنى : التقطيع . | قوله : ' أمرهم ' فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه منصوب على إسقاط الخافض , أي : تفرقوا في أمرهم . | الثاني : أنه مفعول به , وعدى ' تقطعوا ' لأنه بمعنى : قطعوا . | الثالث : أنه تمييز , وليس بواضح معنى , وهو معرفة , فلا يصح من جهة صناعة البصريين . قال أبو البقاء : وقيل : هو تمييز أي : تقطع أمرهم . فجعله منقولا من الفاعلية . و ' زبرا ' يجوز أن يكون مفعولا ثانيا على أن تضمن ( تقطعوا ) معنى ( صيروا ) بالتقطيع . وإما أن ينصب على الحال من المفعول , أي : مثل زبر , أي : كتب , فإن الزبر جمع زبور كرسل جمع رسول . | أو يكون حالا من الفاعل , نقله أبو البقاء في سورة المؤمنين . وفيه نظر إذ لا معنى له , وإنما يظهر كونه حالا من الفاعل في قراءة ' زبرا ' بفتح الباء أي فرقا . والمعنى : صيروا أمرهم زبرا أي تقطعوه في هذه الحال , والوجهان مأخوذان من تفسير الزمخشري , لمعنى الآية الكريمة , فإن قال : والمعنى جعلوا أمر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة , ويقتسمونه , فيصير لهذا نصيب , ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا وأحزابا وفي الكلام التفاف من الخطاب وهو قوله : ' أمتكم ' إلى الغيبة تشنيعا عليهم بسوء صنيعهم . وقرأ الأعمش : ' زبرا ' بفتح الباء جمع زبرة , وهي قطعة الحديد في الأصل