وثانيها : قوله : ﴿ فظن أن لن نقدر عليه ﴾ وذلك يقتضي كونه شاكا في قدرة الله . وثالثها : قوله : ﴿ إني كنت من ? لظالمين ﴾ والظلم مذموم قال تعالى : ﴿ ألا لعنة ? لله على ? لظالمين ﴾ [ هود : 18 ] . | ورابعها : أنه لو لم يصدر منه الذنب , فلم عاقبه الله بان ألقاه في البحر في بطن الحوت . | وخامسها : قوله : ﴿ ف ? لتقمه ? لحوت وهو مليم ﴾ [ الصافات : 142 ] والمليم هو ذو الملامة ومن كان كذلك فهو مذنب . | وسادسها : قوله : ﴿ ولا تكن كصاحب ? لحوت ﴾ [ القلم : 48 ] فإن لم يكن صاحب ذنب ولم يجز النهي عن التشبه به وإن كان مذنبا فهو المطلوب . | وسابعها : قوله : ﴿ ف ? صبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب ? لحوت ﴾ [ القلم : 48 ] وقاتل : ﴿ ف ? صبر كما صبر أولوا ? لعزم ﴾ [ الأحقاف : 35 ] وهذا يقتضي أن ذلك الفعل مخرج أن يكون يونس من أولي العزم . | والجواب : أنه ليس في الآية من غاضبة , فلا نقطع على نبي الله بأنه غاضب ربه , لأن ذلك صفة من يجهل كون الله مالكا للأمر والنهي , والجاهل بالله لا يكون مؤمنا فضلا عن أن يكون نبيا . | وأما ما روى من أنه خرج مغاضبا لأمر يرجع إلى الاستعداد فمما يرتفع حال الأنبياء عنه , لأن الله تعالى إذا أمرهم بشيء فلا يجوز أن يخالفوه , لقوله تعالى : ﴿ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى ? لله ورسوله أمرا أن يكون لهم ? لخيرة من أمرهم ﴾ [ الأحزاب : 36 ] وقوله : ﴿ فلا وربك لا يؤمنون حتى ? يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في ? أنفسهم حرجا مما قضيت ﴾ [ النساء : 65 ] . فإذا كان في الاستعداد مخالفة لم يجز أن يقع ذلك منهم . وإذا ثبت أنه لا يجوز صرف هذه المغاضبة إلى الله وجب أن يكون المراد أنه خرج مغاضبا لغير الله , والغالب أنه إنما يغاضب من يعصه فيما يامره به , فيحمل على مغاضبة قومه , أو الملك , أو هما جميعا ومعنى مغاضبته لقومه أنه غاضبهم لمفارقته لخوف حلول العذاب بهم , وقرئ ' مغضبا ' كما تقدن وأما قولهم : مغاضبة القوم أيضا محظورة لقوله : ﴿ ولا تكن كصاحب ? لحوت ﴾ [ القلم : 48 ] . |