قال : ﴿ وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم ف ? ستجبتم لي ﴾ [ إبراهيم : 22 ] فالواجب تصديق خبر الله - تعالى - دون الرجوع إلى وهب بن منبه . وهذا اعتراض ضعيف , لأن المذكور في الحكاية أن الشيطان نفخ في منخره فوقعت الحكة فيه . فلم قلتم : إن القادر على النفخة التي تولد منها هذه الحكة لا بد وأن يكون قادرا على خلق الأجسام , وهذا إلا محض التحكم . وأما التمسك بالنص فضعيف , لأنه إنما يقدم على الفعل مع علمه أنهل و أقدم عليه لما منعه الله تعالى . وهذه الحالة لم تحصل إلا في حق أيوب - عليه السلام - من أنه استأذن الله فأذن له , وإن كان كذلك لم يكن بين ذلك النص وبين هذه الحكاية مناقضة . | وثانيها : قالوا : ما روي أنه - عليه السلام - لم يسأل إلا عند أمور مخصوصة . فبعيد , لأن الثابت في العقل أنه يحسن من المرء أن يسأل ذلك ربه ويفزع إليه كما يحسن منه المداواة , وإذا جاز أن يسأل ربه عند الغم بما يراه من أهله جاز أيضا أن يسأل ربه من قبل نفسه . فإن قيل : أفلا يجوزون أنه تعالى تعبده بأن لا يسأل الكشف إلا في آخر أمره . قلنا : يجوز ذلك بأن يعلمه أن إنزال ذلك بعد مدة مخصوصة من مصالحه ومصالح غيره لا محالة , فعلم عليه السلام أنه لا وجه للمسألة في هذا الأمر الخاص , فإذا قرب الوقت جاز أن يسأل ذلك من حيث يجوز أن يدومم ويجوز أن ينقطع . وثالثها : قالوا : انتهاء ذلك المرض إلى حد التنفير غير جائز على الأنبياء . |

| فصل

| اعلم أنه - عليه السلام - ألطف في السؤال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب . فإن قيل : أليس أن الشكوى تقدح في كونه صابرا . | فالجواب : قال سفيان بن عيينة : ولو شكى إلى الله فإنه لا يعد ذلك جزعا إذا كان في شكواه راضيا بقضاء الله إذ ليس من شرطه استحلاء البلاء , ألم تسمع قول يعقوب : ﴿ إنمآ أشكو بثي وحزني إلى ? لله ﴾ [ يوسف : 86 ] . |