ظهر على يد عيسى من إحياء الموتى , وإبراء الأكمه , والأبرص , فإذا لم نجد شيئا من ذلك ظهر على يد غيره , فكيف نثبت الاتحاد , أو الحلول ؟ فقلت له : إني عرفت بهذا الكلام أنك ما عرفت أول الكلام ؛ لأنك سلمت لي أن عدم الدليل لا يدل على عدم المدلول , وإذا كان هذا الحلول غير ممتنع في الجملة , فأكثر ما في هذا الباب أنه وجد ما يدل على حصوله في حق عيسى , ولم يوجد ذلك الدليل في حق زيد وعمرو , ولكن عدم الدليل لا يدل على عدم المدلول لا يدل على عدم المدلول ؛ فلا يلزم من عدم ظهور هذه الخوارق على يد زيد وعمرو , وعلى السنور والكلب عدم ذلك الحلول , فثبت أنك مهما جوزت القول بالاتحاد , والحلول , لزمك تجويز حصول ذلك الاتحاد , والحلول , فثبت أنك مهما جوزت القول بالاتحاد , والحلول , لزمك تجويز حصول ذلك الاتحاد , والحلول في حق كل أحد , بل في حق كل حيوان ونبات , ولكن المذهب الذي يسوق [ قائله ] إلى مثل هذا [ القول ] الركيك , يكون باطلا قطعا , ثم قلت [ له ] وكيف دل إحياء الموتى , وإبراء الأكمه , والأبرص على ما قلت ؟ أليس انقلاب العصا ثعبانا أبعد من انقلاب الميت حيا , فإذا ظهر على يد موسى , ولم يدل على إلهيته , فبأن لا يدل هذا على إلهية عيسى أولى . | وثالثها : أن دلالة أحوال عيسى على العبودية أقوى من دلالتها على الربوبية ؛ لأنه كان مجتهدا في العبادة , والعبادة لا تليق إلا بالعبد , وأنه كان في نهاية البعد عن الدنيا , والاحتراز عن أهلها حتى قالت النصارى : إن اليهود قتلوه , ومن كان في الضعف هكذا , فكيف يليق به الربوبية ؟ . ورابعها : أن المسيح : إما أن يكون قديما , أو محدثا , والقول بقدمه باطل ؛ لأنا نعلم بالضرورة أنه ولد , وكان طفلا , ثم صار شابا , وكان يأكل ويشرب , ويعرض له ما يعرض لسائر البشر , وإن كان محدثا , كان مخلوقا , ولا معنى للعبودية إلا ذلك . | فإن قيل : المعني بالالهية أنه حلت فيه صفة [ الإلهية , قلنا : ] هب أنه كان كذلك , لكن الحال هو صفة الإله , والمسيح هو المحل , والمحل محدث مخلوق , فالمسيح عبد محدث , فكيف يمكن وصفه بالإلهية ؟ . | وخامسها : أن الولد لا بد وأن يكون من جنس الوالد , فإن كان لله تعالى ولد , فلا بد أن يكون من جنسه , فإذا قد اشتركا في بعض الوجوه , فإن يتميز أحدهما عن الآخر بأمر ما , فكل واحد منهما هو الآخر , وإن حصل الامتياز , فما به الامتياز غير ما به الاشتراك ؛ فيلزم وقوع التركيب في ذات الله تعالى , وكل مركب ممكن , [ فالواجب ] ممكن ؛ هذا خلف , هذا على الاتحاد , والحلول . | فإن قيل : قالوا : معنى كونه إلها أنه سبحانه خص نفسه أو بدنه بالقدرة على خلق الأجسام , والتصرف في هذا العالم , فهذا أيضا باطل ؛ لأن النصارى نقلوا عنه الضعف