وقوله : بأنه يفضي إلى التلبيس , قلنا : التلبيس غير لازم , لأن النبي إذا جعل ذلك معجزة لنفسه فللمدعو أن يقول : لم لا يجوز أن يقال : إن قوة أجسامهم كانت معجزة لنبي ىخر . ومع قيام هذا الاحتمال لا يتمكن المتنبي من الاستدلال به . واعلم أن أجسام هذا العالم إما كثيفة أو لطيفة . أما الكثيف فأكثف الأجسام الحجارة والحديد , وقد جعلهما الله تعالى معجزة لداود - عليه السلام - قوة النار مع كون الإصبع في نهاية اللطافة , فأي بعد أن يجعل التراب اليابس جسما حيوانيا . وألطف الأشياء في هذا العالم الهواء والنار , وقد جعلها الله - تعالى - معجزة لسليمان - عليه السلام , أما الهواء فقوله : ﴿ فسخرنا له ? لريح ﴾ [ ص : 36 ] . وأما النار فلأن الشياطين مخلوقين من النار , وقد سخرهم الله - تعالى - له , ثم كان يأمرهم بالغوص في المياه , والنار تطفأ بالماء , ولم تكن تضرهم وذلك يدل على قدرته على إظهار الضد من الضد . ﴿ س 21 ش 83 / ش 84 وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين * فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وأيوب إذ نادى ? ربه ﴾ الآية . | قوله : وأيوب ' كقوله : ' ونوحا ' وما بعده . وقرأ العامة ' أني ' بالفتح لتسلط النداء عليها بإضمار حرف الجر بأني . زعيسى بن عمر بالكسر فمذهب البصريين إضمار القول أي : نادى فقال : إني ومذهب الكوفيين أجرى النداء مجرى القول . والضر بالضم المرض في البدن وبالفتح الضرر في كل شيء فهو أعم من الأول . |

| فصل

| قال وهب بن منبه : كان أيوب - عليه السلام - رجلا من الروم , وهو