والثاني أن ( نصر ) مطاوعه ( انتصر ) فتعدى تعدية ما طاوعه , قال الزمخشري هو نصر الذي نطاوعه انتصر , وسمعت هذيلا يدعو على سارق اللهم انصرهم منه أي : اجعلهم منتصرين منه . ولم يظهر فرق بالنسبة إلى التضمين المذكور فإن معنى قوله : منتصرين منه أي : ممتنعين أو معصومين منه . | الثالث : أن ' من ' بمعنى ' على ' أي : على القوم , ( وقرأ أبي ' ونصرناه على القوم ' ) . قال المبرد : ونصرناه من مكروه القوم . | قال تعالى : ﴿ فمن ينصرنا من بأس ? لله ﴾ [ غافر : 29 ] . والمعنى منعناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا أن يصلوا إليه بسوء ﴿ إنهم كانوا قوم سوء ﴾ لتكذيبهم له وردهم عليه ﴿ فأغرقناهم أجمعين ﴾ فخلصه منهم بذلك . ﴿ س 21 ش 78 / ش 82 وداوود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين * ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين * وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل أنتم شاكرون * ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين * ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك وكنا لهم حافظين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ وداوود وسليمان ﴾ الآية . تقدم الكلام على الإعراب . | واعلم أن المقصود ذكر نعم الله على داود وسليمان , فذكر أولا النعمة المشتركة بينهما ثم ذكر ما يخص كل واحد منهما من النعم . أما النعمة المشتركة فهي قصة الحكومة , وهو أن الله زينهما بالعلم والفهم في قوله : ﴿ وكلا آتينا حكما وعلما ﴾ قال أكثر المفسرين : المراد بالحرث الزرع . وقال ابن مسعود وابن عباس : كان الحرث كرما قد تدلت عناقيده . ﴿ إذ نفشت فيه غنم ? لقوم ﴾ أي رعته ليلا فأفسدته ؛