الكلام , وأنه مسوق للتعجب , ووجه آخر : وهو أن يكون ' نكلم ' حكاية حال ماضية , أي : كيف عهد قبل عيسى أن يكلم الناس في المهد حتى نكلمه نحن ؟ | وأما ' من ' فالظاهر أنها موصولة بعني الذي , وضعف جعلها نكرة موصوفة , أي : كيف نكلم شخصا , أو مولودا , وجوز الفراء والزجاج فيها أن تكون شرطية , و ' كان ' بمعنى ' يكن ' وجواب الشرط : إما متقدم , وهو ' كيف نكلم ' أو محذوف , لدلالة هذا عليه , أي : من يكن في المهد صبيا , فكيف نكلمه ؟ فهي على هذا : مرفوعة المحل بالابتداء , وعلى ما قبله : منصوبته ب ' نكلم ' وإذا قيل بأن ' كان ' زائدة ؛ هل تتحمل ضميرا , أم لا ؟ فيه خلاف , ومن جوز , استدل بقوله : [ الوافر ] 3605 - فكيف إذا مررت بدار قوم | وجيران لنا كانوا كرام

فرفع بها الواو , ومن منع , تأول البيت , بأنها غير زائدة , وأن خبرها هو ' لنا ' قدم عليها , وفصل بالجملة بين الصفة , والموصوف . | وأبو عمرو يدغم الدال في الصاد , والأكثرون على أنه إخفاء . |

| فصل في مناظرة مريم لقومها

| لما بالغوا في توبيخ مريم سكتت , وأشارت إلى عيسى , أن كلموه . | قال ابن مسعود : لما لم يكن لها حجة , أشارت إليه ؛ ليكون كلامه حجة لها , أي : هو الذي يجيبكم , إذا ناطقتموه . | قال السدي : لما أشارت إليه ؛ ليكون كلامه حجة , غضبوا , وقالوا : لسخريتها بنا أشد من زناها , و ﴿ قالوا كيف نكلم من كان في ? لمهد صبيا ﴾ , والمهد : هو حجرها . | وقيل : هو المهد بعينه . | والمعنى : كيف نكلم صبيا سبيله أن ينام في المهد ؟ ! | قال السدي : فلما سمع عيسى - صلوات الله عليه - كلامهم , وكان يرضع , ترك الرضاع , وأقبل عليهم بوجهه , واتكأ على يساره , وأشار بسبابة يمينه , فقال : ﴿ إني عبد ? لله ﴾ . | وقيل : كلمهم بذلك , ثم لم يتكلم ؛ حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبان , وقال وهب : أتاها زكريا - عليه الصلاة والسلام - عند مناظرتها اليهود , فقال لعيس : انطق بحجتك , إن كنت أمرت بها , فقال عيسى عند ذلك وهو ابن أربعين يوما - وقال مقاتل : بل هو يوم ولد - : إني عبد الله , أقر على نفسه بالعبودية لله - عز وجل - أول ما تكلم لئلا يتخذ إلها , وفيه فوائد : |