جعل النار بردا وسلاما لا أن هناك كلاما كقوله : ﴿ أن يقول له كن فيكون ﴾ [ يس : 82 ] أي : يكونه . واحتج عليه بأن النار جماد فلا يجوز خطابه . | والأكثرون على انه وجد ذلك القول , ثم هؤلاء قولان : | أحدهما : قال السدي : القائل هو جبريل . | والثاني : قول الأكثرين إن القائل هو الله تعالى , وهو الأقرب الأليق بالظاهر . وقوله : النار جماد فلا يكون في خطابها فائدة . | فالجواب : لم لا يجوز أن يكون المقصود من ذلك الأمر مصلحة عائدة إلى الملائكة . |

| فصل

| اختلفوا في كيفية برد النار . فقيل : إن الله تعالى أزال ما فيها من الحرارة والإحراق , وأبقى ما فيها من الإضاءة والإشراق , والله على كل شيء قدير . | وقيل : إنه تعالى خلق في جسم إبراهيم كيفية مانعة من وصول النار إليه كما يفعل بخزنة جهنم في الآخرة , وكما أنه ركب بنية النعامة بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة , وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في النار . وقيل : إنه خلق بينه وبين النار حائلا يمنع من وصول أثر النار إليه . | قال المحققون : والأول أولى , لأن ظاهر قوله : ﴿ ي ? نار كوني بردا ﴾ أي نفس النار صارت باردة حتى سلم إبراهيم من تاثرها . فإن قيل : الناؤ إن بقيت كما كانت , والحرارة جزء من مسمى النار , وامتنع كون النار باردة , فإذن يجب أن يقال : المراد من النار الجسم الذي هو أحد أجاء مسمى النار , وذلك مجاز فلم كان مجازكم أولى . فالجواب : أن المجاز الذي ذكرناهخ يبقى معه حصول البرد وفي الذيب ذكرتم لا يبقى ذلك , فكان مجازنا أولى . |

| فصل

| معنى كون النار سلاما على إبراهيم : أن البرد إذا أفرط أهلك كالحر فلا بد من الاعتدال , وهو من وجوه :