الأول : أن يقدر الله بردها بالمقدار الذي لا يؤثر . | والثاني : أن بعض النار صار بردا وبقي بعضها على حرارته فتعادل الحر والبرد . | والثالث : أنه تعالى جعل في جسمه مزيد حر فانتفع بذلك البرد والتذ به . |

| فصل

| روي أن كل النيران في ذلك الوقت زالت وصارت بردا , ويؤيد ذلك أن النار اسم للماهية , فر بد وأن يحصل هذا البرد في الماهية ويلزم منه عمومه في كل أفراد الماهية وقيل : بل اختصت بتلك النار , لأن الغرض إنما تعلق ببرد تلك النار , وفي النار منافع للخلق فلا يجوز تعطيلها , والمراد خلاص إبراهيم لا إيصال الضرر إلى سائر الخلق . فإن قيل : أفيجو ما روي من أنه لو لم يقل ' وسلاما ' لأتى الرد عليه . قال ابن الخطيب : ذلك بعيد , لأن برد النار لم يحصل منها وإنما حصل من جهة الله تعالى فهو القادر على الحر والبرد , فلا يجوز أن يقال : كان البرد يعظم لولا قوله : ' سلاما ' . | قوله : ﴿ وأرادوا به كيدا ﴾ أي : أرادوا ان يكيدوه ﴿ فجعلناهم ? لأخسرين ﴾ . | قيل : معناه أنهم خسروا السعي والنفقة ولم يحصل لهم مرادهم . | وقيل : فجعلناهم مغلوبين غالبوه فلقنه الله الحجة وقيل : أرسل الله على نمروذ وقومه البعوض فأكلت لحومهم وشربت دماءهم , ودخلت واحدة في دماغه فأهلكته . | قوله تعالى : ﴿ ونجيناه ولوطا إلى ? لأرض ? لتي باركنا فيها للعالمين ﴾ لما نصره الله تعالى أتم النعمة عليه بأن نجاه ونجى لوطا وهو ابن أخيه , وهو لوط بن هاران نجاهما من نمروذ وقومه من أرض العراق إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين يعني مكة , وقيل : أرض الشام بارك الله فيها بالخصب وكثرة الأشجار والثمار والأنهار , ومنها بعث أكثر الأنبياء . | وقال تعالى : ﴿ إلى ? ? لمسجد ? لأقصى ? لذي باركنا حوله ﴾ [ الإسراء : 1 ] قال أبي بن كعب : سماها مباركة , لأن ما من ماء عذب وإلا وينبع أصله منتحت الصخرة التي ببيت المقدس وروى قتادة أن عمر بن الخطاب قال لكعب : ألا تتحول إلى المدينة فيها