| فصل

| اعلم أن القوم لما قالوا له ﴿ أأنت فعلت ه ? ذا بآلهتنا ي ? إبراهيم ﴾ طلبوا منه الاعتراف بذلك , ليقدموا على إيذائه , فقلب الأمر عليهم وقال : ﴿ بل فعله كبيرهم ه ? ذا ﴾ , وكان قد علق الفأس في رقبته , وأراد بذلك إقامة الحجة عليهم وإظهار جهلهم في عبادة الأوثان , وقال : ﴿ فاسألوهم إن كانوا ينطقون ﴾ واعلم أن للناس هاهنا قولان : | الأول : قول كافة المحققين , وهو أن قول إبراهيم - عليه السلام - ﴿ بل فعله كبيرهم ه ? ذا ﴾ من قبيل التعريض , وهو من وجوه : | أحدها : أن قصد إبراهيم - عليه السلام - تقرير الفعل لنفسه على أسلوب تعريضي , وليس قصده نسبة الفعل إلى الصنم , وهذا كما لو قال صاحبك وقد كتبت كتابا بخط رشيق , وأنت شهير بحسن الخط , ولا يقدر هو إلا على خرمشة فاسدة : أأنت كتبت هذا , فقلت له : بل كتبته أنت , وكأن قصدك بهذا تقريره لك كع الاستهزاء لا نفيه عنك وإثباته للأمي أو المخرمش , لأن إثباته والأمر دائر بينهما للعاجز منهما استهزاء وإثبات للقادر . | وثانيها : أن إبراهيم - عليه السلام - غاظته تلك الأصنام حين أبصرها مصطفة , وكان غيظه من كبيرها أشد لما رأى من زيادة تعظيمهم له , فأسند الفعل إليه لأنه هو السبب في استهانته لها وحطمه لها , والفعل كما يسند إلى مباشره يسند إلى الحال عليه . | وثالثها : أن يكون حكاية لما يلزم عن مذهبهم كأنه قال لهم : ما تنكرون أن يفعله كبيرهم , فإن حق من يعبد , ويدعى إلها أن يقدر على هذا أو أشد منه ذكر هذه الأوجه الثلاثة الزمخشري . | ورابعها : ما تقدم عن الكسائي أنه اكن يقف عند قوله ' كبيرهم ' ثم يبتدئ فيقول : ﴿ ه ? ذا فاسألوهم ﴾ . والمعنى : بل فعله كبيرهم , وعنى نفسه , لأن الإنسان أكبر من كل صنم , وأنه كناية عن غير مذكور , أي : فعله من فعله و ' كبيرهم ' ابتداء كلام . وخامسها : قال الطيبي معناه على التقديم والتأخير , أي بل فعله كبيرهم إن كانوا