ولم يتخلف أحد غيره , فقال : ﴿ وت ? لله لأكيدن أصنامكم ﴾ فسمع رجل منهم هذا القول , فحفظه عيله , ثم أخبر به غيره , وانتشر ذلك في جماعة , فلذلك قال تعالى : ﴿ قالوا سمعنا فتى يذكرهم ﴾ , ثم إن إبراهيم - عليه السلام - دخل بيت الأصنام فوجد سبعين صنما مصطفة , وعند الباب صنم عظيم من ذهب مستقبل الباب وفي عينه جوهرتان تضيئان بالليل , فكسرها كلها بفاس في يده حتى لم يبق إلا الكبير علق الفأس في عنقه . | فإن قيل : أولئك الأقوام إما أن يكونوا عقلاء أو لم يكونوا عقلاء , فإن كانوا عقلاء وجب أن يكونوا عالمين بالضرورة أن تلك الأصنام لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر , فأي حاجة في إثبات ذلك إلى كسرها ؟ أقصى ما في الباب أن يقال : القوم كانوا يعظمونها كما يعظم الواحد منا المصحف والمسجد والمحراب وكسرها لا يقدح في تعظيمها من هذا الوجه . وإن لم يكونوا عقلاء لم يحسن مناظرتهم ولا بعثة الرسل إليهم . | فالجواب : أنهم كانوا عقلاء وكانول عالمين بالضرورة أنها جمادات , ولكن لعلهم كانوا يعتقدون فيها أنها تماثيل للكواكب , وأنها طلمسات موضوعة , بحيث إن كل من عبدها انتفع , وكل من استخف بها ناله منها ضرر شديد , ثم إن إبراهيم - عليه السلام - كسرها ولم ينله منها ضرر ألبتة , فكان فعله دالا على فساد مذهبهم . قوله ﴿ من فعل ه ? ذا ﴾ يجوز في ' من ' أن تكون استفهامية وهو الظاهر , فعلى هذا تكون الجملة من قوله : ﴿ إنه لمن ? لظالمين ﴾ استئنافا لا محل لها من الإعراب . ويجوز أن تكون موصولة بمعنى ( الذي ) , وعلى هذا فالجملة من ' إنه ' في محل رفع خبرا للموصول , والتقدير : الذي فعل في الظلمة إما لجرأته على الآلهة الحقيقة بالتوقير والإعظام , وإما لأنهم رأوا إفراطا في كسرها , وتماديا في الاستهانة بها . | قوله : ' يذكرهم ' . في هذه الجملة أوجه : | أحدها : أن ' سمع ' هنا يتعدى لاثنين , لأنها متعلقة بعين , فيكون ' فتى ' مفعولا أولا و ' يذكرهم ' هذه الجملة في محل نصب مفعول ثانيا , ألا ترى أنك لو قلت : سمعت زيدا , وسكت لم يكن كلاما بخلاف : سمعت قراءته وحديثه . |