البيان , وقد تقدم نظيره نحو ﴿ لكما لمن ? لناصحين ﴾ [ الأعراف : 21 ] . |

| فصل

| اعلم أن القوم لما أوهموه أنه كالمازح في ما خاطبهم به أمر أصنامهم أظهر ذلك بالقول أولا ثم بالفعل ثانيا . أما القول فهو قوله : ﴿ قال بل ربكم رب ? لسماوات و ? لأرض ﴾ وهذا يدل على أن الخالق الذي خلقها لمنافع العباد هو الذي يحسن أن يعبد لأن القادر على ذلك هو الذي يقدر على الضرر والنفع , وهذه الطريقة هي نظير قوله : ﴿ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ﴾ [ مريم : 42 ] , ثم قال : ﴿ وأنا على ? ذ ? لكم من ? لشاهدين ﴾ أي : على أنه لا إله إلا الذي يستحق العبادة إلا هو . وقيل : ﴿ من ? لشاهدين ﴾ على أنه خالق السموات والأرض . | وقيل : إني قادر علىإثبات ما ذكرته بالحجة , وإني لست مثلكم أقول ما لا أقدر على إثباته بالحجة , ولم تزيدوا على أنكم وجدتم عليه آباءكم . وقيل : المراد منه المبالغة في التأكيد والتحقيق , كقول الرجل إذا بالغ في مدح آخر أو ذمه : أشهد أنه كريم أو ذميم . ﴿ س 21 ش 57 / ش 60 وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين * فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون * قالوا من فعل هذا بآلهتنآ إنه لمن الظالمين * قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم ﴾ | وأما الفعل فقوله : ﴿ وت ? لله لأكيدن أصنامكم ﴾ لأمكرن بها . قرأ العامة ' تالله ' بالتاء المثناة فوق . وقرأ معاذ بن جبل , وأحمد بن حنبل بالباء الموحدة . قال الزمخشري : فإن قلت ' ما الفرق بين التاء فيها زيادة معنى وهو التعجب كأنه تعجب من تسهل الكيد على يده وتأتيه . أما قوله : إن الباء في الأصل فيدل على ذلك تصرفها