يريد : أي الأمرين واقع , ولو كانت منقطعة لقدرت ب ( بل ) والهمزة وليس ذلك مرادا . قوله : ' الذي فطرهن ' يجوز أن يكون مرفوع الموضع أو منصوبه على القطع . والضمير المنصوب في ' فطرهن ' للسموات والأرض . قال أبو حيان : ولما لم تكن السموت والأرض تبلغ في العدد الكثير منه جاء الضمير ضمير القلة . قال شهاب الدين : إن عنى لم تبلغ كل واحد من السموات والأرض فمسلم ولكنه غير مراد , بل المراد المجموع , وإن عنى لم تبلغ المجموع منهما فغير مسلم , لأنه يبلغ أربع عشرة , وهو فوق حد جمع الكثرة , اللهم إلا أن نقول : إن الأرض شخص واحد وليست بسبع كالسماء على ما رآه بعضهمن فيصح له ذلك , ولكنه غير معول عليه . وقيل : على التماثيل . | قال الزمخشري : وكونه للتماثيل أثبت لتضليلهم وأدخل في الاحتجاج عليهم . | وقال ابن عطية : ' فطرهن ' عبارة عنها كأنها تعقل , وهذا من حيث لها طاعة وانقياد , وقد وصفت في مواضع بوصف من يعقل . وقال غيره : ' فطرهن ' أعاد ضمير من يعقل لما صدر منهن من الأحوال التي تدل على أنهما من قبيل من يعقل , فإن الله تعالى أخبر بقوله : ﴿ أتينا طآئعين ﴾ [ فصلت : 11 ] وقوله - عليه السلام - ' أطت السماء وحق لها أن تئط ' قال شهاب الدين : كأن ابن عطية وذا القائل توهما أن ( هن ) من الضمائر المختصة بالمؤنثات العاقلات , وليس كذلك بل هو لفظ مشترك بين العاقلات وغيرها قال تعالى : ﴿ منهآ أربعة حرم ﴾ [ التوبة : 36 ] ثم قال تعالى : ﴿ فلا تظلموا فيهن أنفسكم ﴾ [ التوبة : 36 ] . | قوله : ' على ذلكم ' متعلق بمحذوف أو ب ' الشاهشدين ' اتساعا , أو على