قوله : ' من قبل ' أي : من قبل موسى وهارون , قاله ابن عباس , وهاذ أحسن ما قدر به المضاف إليه وقيل : من قبل بلوغه أو نبوته حين كان في السرب فظهرت له الكواكب , فاستدل بها , وهذا على قول من حمل الرشد على الاهتداء وإلا لزمه أن يحكم بنبوته - عليه السلام - قبل البلوغ . قاله مقاتل . | وروى الضحاك عن ابن عباس معنى ' من قبل ' أي : حين كان في صلب آدم لما أخذ الله ميثاق النبيين . | والضمير في ' به ' يعود على ' إبراهيم ' . وقيل : على ' رشده ' . | والمعنى : أنه تعالى علم منه أشياء بديعة وأسرارا عجيبة حتى أهله لأن يكون خليلا له , وهذا كقولك في رجل كبير : أنا عالم بفلان , فإن هذا الكلام في الدلالة على تعظيمه أدل مما إذا شرحت حال كماله . |

| فصل

| دلت الآية على أن الإيمان مخلوق لله تعالى , لأنه لو كان الرشد هو التوفيق والبيان , وقد فعل الله تعالى ذلك بالكفار فيجب أن يكون قد آتاهم رشدهم . | وأجاب الكعبي : بأن هذا يقال فيمن قبل لا فيمن رد , وذلك كمن أعطى المال لولدين فقبله أحدهما وثمره , ورده الآخر أو أخذه ثم ضيعه , يقال : أغنى فلان ابنه فيمن ثمر المال , ولا يقال فيمن ضيع . وهذا الجواب لا يتم إلا إذا جعلنا قبوله جزءا من مسمى الرشد وذلك باطل , لأن المسمى إذا كان متركبا من جزأين ولا يكون أحدهما مقدر الفاعل لم يجز إضافة ذلك المسمى إلى الفاعل , فكان يلزم أن لا يجوز إضافة الرشد إلى الله تعالى بالمفعولية لكن النص وهو قوله ﴿ ولقد آتينآ إبراهيم رشده ﴾ صريح في أن ذلك الرشد إنما حصل من الله تعالى فبطل قوله . | قوله : ' إذ قال ' يجوز أن يكون منصوبا ب ' آتينا ' أو ب , ' رشده ' أو ب ' عالمين ' أو بمضمر أي : اذكر وقت قوله . وجوز أبو البقاء فيه أن يكون بدلا من موضع