وأما قراءة الجماعة فالفعل مسند للصم فانتصب ' الدعاء ' مفعولا به . وأما قراءة الحسن الأولى فأسند الفعل فيها إلى ضمير الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهي كقراءة ابن عامر في المعنى . وأما قراءته الثانية فأسند الفعل فيها إلى ' الصمم ' قائما مقام الفاعل , فانتصب الثاني وهو ' الدعاء ' وأما قراءة أي عمرو فإنه أسند الفعل فيها إلى الدعاء على سبيل الاتساع وحذف المفعول الثاني للعلم به , والتقدير : ولا يسمع الدعاء الصم شيئا البتة ولما وصل أبو البقاء إلى هنا قال : ' ولا يسمع ' فيه قراءات وجوهها ظاهرة ولم يذكرها . و ' إذا ' في ناصبه وجهان : | أحدهما : أنه ' يسمع ' . | والثاني : أنه ' لدعاء ' فأعمل المصدر المعرف ب ( أل ) وإذا أعملوه في المفعول الصريح ففي الظرف أولى . | قال الزمخشري : فإن قلت : الصم لا يسمعون دعاء المبشر كما لا يسمعون دعاء المنذر , فكيف قيل : ﴿ إذا ما ينذرون ﴾ ؟ قلت : اللام في ' الصم ' عائدة إلى هؤلاء المنذرين كائنة للعهد لا للجنس , والأصل : ولا يسمعون إذا ما ينذرون , فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على تصامهم وسدهم أسماعهم إذا انذروا , أي أنتم على هذه الصفة من الجراءة والجسارة على التصام عن الإنذارات والآيات . ثم بين تعالى أن حالهم سيتغير إلى أن يصيروا بحيث إذا شاهدوا اليسير مما أنذروا به , فعنده يسمعون ويعتذرون ويعترفون حيث لا ينتفعون , وهذا المراد بقوله : ﴿ ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ي ? ويلنآ إنا كنا ظالمين ﴾ وأصل النفح من الريح : اللين . قال الزمخشري : في المس والنفحة ثلاث مبالغات , لفظ المس , وما في النفح من معنى القلة والنزار يقال : نفحته الدابة : رمحته رمحا يسيرا . والنفح : الخطرة . قال ابن عباس :