لأنه في معنى النار التي وعدوها قاله الزمخشري . وفيه تكلف . وقرأ الأعمش : ' بل ياتيهم ' بياء الغيبة ' بغتة ' بفتح الغين ' فيبهتهم ' بالياء أيضا . فأما الياء فأعاج الضمير على الحين أو على الوعد , وقيل : على ' النار ' وإنام ذكر ضميرها , لأنها في معنى العذاب , ثم راعى لفظ ' النار ' فأنث في قوله : ' ردها ' . وقوله ' بل تأتيهم ' إضراب انتقال . | وقال ابن عطية : ' بل ' استدراك مقدر قبله نفي تقديره : إن الآيات لا تأتي على حسب اقتراحهم . وفيه نظر , لأنه يصير التقدير : لا تأتيهم الآيات على حسب اقتراحهم بل تأتيهم بغتة , فيكون الظاهر أن الآيات تأتي بغتة , وليس ذلك مرادا قطعا . وإن أراد أن يكون التقدير : بل تأتيهم الساعة أو النار , فليس مطابقا لقاعدة الإضراب . |

| فصل

| لما بين شدة هذا العقاب بين أن وقت مجيئه غير معلوم لهم ﴿ بل تأتيهم بغتة ﴾ وهم غير محتسبين ولا مستعدين ' فتبهتهم ' أي : تدعهم حيارى واقفين ﴿ لا يستطيعون حيلة ﴾ [ النساء : 98 ] في ردها , ﴿ ولا هم ينظرون ﴾ أي لا يمهلون لتوبة أو معذرة . وإنام لم يعلم المكلفين وقت الموت ( والقيامة لما ) فيه من المصلحة , لأن المرء مع كتمان ذلك أشد حذرا وأقرب إلى التلافي . | ثم ذكر الوجه الثاني في دفع الحزن عن قلب الرسول - عليه السلام - فقال : ﴿ ولقد ? ستهزىء برسل من قبلك فحاق ب ? لذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون ﴾ أي : عقوبة استهزائهم . و ' حاق ' وحق بمعنى كزال وزل , والمعنى : فكذلك يحيق بهؤلاء وبال استهزائهم .