عندهم وقدره ابن عطية : لما استعجلوا . وقدره الحوفي : لسارعوا . وقدره غيره : لعلموا صحة البعث . وقال البغوي : لما أقاموا على كفرهم , ولما استعجلوا بقولهم ﴿ متى ? ه ? ذا ? لوعد ﴾ . | و ' حين ' مفعول به لعلموا , و ليس منصوبا على الظرف , أي : لو يعلمون وقت عدم كف النار . وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون ' يعلم ' متروكا بلا تعدية بمعنى : لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين , و ' حين ' منصوب بمضمر أي حين ﴿ لا يكفون عن وجوههم ? لنار ﴾ يعلمون أنهم كانوا على الباطل . وعلى هذا ف ' حين ' منصوب على الظرف , لأنه جعل مفعول العلم أنهم كانوا . وقال أبو حيان : والظاهر أن مفعول ' يعلم ) محذوف لدلالة ما قبله , أي : لو يعلم الذين كفروا مجيء الموعد الذي سألوا عنه واستبطأوه , و ' حين ' منصوب بالمفعول الذي هوة مجيء , ويجوز أن يكون من باب الإعمال على حذف مضاف , وأعمل الثاني , والمعنى : لو يعلمون مباشرة النار حيت لا يكفونها عن وجوههم . |

| فصل

| ثم إنه تعالى ذكر في رفع هذا الحزن عن قلب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجهين : الأول : أنه بين ما لصاحب هذا الاستهزاء من العقاب الشديد فقال ﴿ لو يعلم ? لذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم ? لنار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون ﴾ أي : لو يعلمون الوقت الذي يسألون عنه بقولهم ' متى هذا الوعد ' وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من قدام ومن خلف , فلا يقدرون على دفعها عن أنفسهم , ولا يجدون ناصرا ينصرهم كقوله : ﴿ فمن ينصرنا من بأس ? لله إن جآءنا ﴾ [ غافر : 29 ] . وإنما خص الوجوه والظهور , لأن مس العذاب لها أعظم موقعا . | قال بعضهم : ﴿ ولا عن ظهورهم ﴾ السياط . قوله ' بغتة ' نصب على الحال , أي : مباغتة . والضمير في ' تأتيهم ' يعود على النار , وقيل : على الحين , لأنه في معنى الساعة . وقيل : على الساعة التي تضطرهم فيها إلى العذاب . وقيل : على الوعد ,