المجاز أو الحقيقة المتقدمتين . وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال كأنه قال : خلق الإنسان عجلا . قاله أبو البقاء . وقرأ العامة ' خلق ' مبينيا للمفعول ' الإنسان ' مرفوعا لقيامه مقام الفاعل . وقرأ مجاهد وحميد وابن مقسم ' خلق ' مبنيا للفاعل ' الإنسان ' نصبا مفعولا به . فإن قيل : القوم استعجلوا الوعيد على وجه التكذيب , ومن هذا حاله لا يكون مستعجلا على الحقيقة . | فالجواب : أن استعجالهم بما توعدهم من عقاب الآخرة أو هلاك الدنيا يتضمن استعجال الموت , وهم عالمون بذلك فكانوا مستعجلين حقيقة . | قوله : ﴿ سأوريكم آياتي ﴾ مواعيدي ؛ قيل : هي الهلاك المعجل في الدنيا والآخرة , ولذلك قال ﴿ فلا تستعجلون ﴾ أي أنه سيأتي لا محالة في وقته , فلا تطلبوا العذاب قبل وقته , فأراهم يوم بدر . وقيل : كانوا يستعجلون القيامة . وقيل : الآيات : أدلة التوحيد وصدق الرسول . وقيل : كانوا يستعجلون القيامة . وقيل : الآيات : أدلة التوحيد وصدق الرسول . وقيل : الآيات آثار القرون الماضية بالشام واليمن . قوله : ﴿ ويقولون متى ? ه ? ذا ? لوعد إن كنتم صادقين ﴾ هذا هو الاستعجال المذموم على سبيل الاستهزاء , وهو كقوله : ﴿ ويستعجلونك ب ? لعذاب ولولا أجل مسمى لجآءهم ? لعذاب ﴾ [ العنكبوت : 53 ] فبين تعالى أنهم يقولون ذلك لجهلهم وغفلتهم . | قوله : ' متى هذا ' ' متى ' خبر مقدم , فهي في محل رفع . وزعم بعض الكوفيين أنها في محل نصب على الظرف , والعامل فيها فعل مقدر ل ' هذا ' التقدير : متى يجيء هذا الوعد , أو متى يأتي ونحوه والأول أشهر . | قوله : ' لو يعلم ' جوابها مقدر , لأنه أبلغ في الوعيد فقدره الزمخشري : لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم هو الذي هونه