جعل ذات الإنسان كأنها خلقت من نفس العجلة دلالة على شدة اتصاف الإنسان بها , وأنها مادته التي أخذ منها كما قيل للرجل الذي هو حاد : نار تشعل العرب قد تسمى المرء بما يكثر منه , فتقول : ما أنت إلا أكل ونوم , وما هو إلا إقبال وإدبار , قال الشاعر : | 3715 - ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت | فإنما هي إقبال وإدبار

ويتأكد هذا بقوله : ﴿ وكان ? لإنسان عجولا ﴾ [ الإسراء : 11 ] . | قال المبرد : ﴿ خلق ? لإنسان من عجل ﴾ أي من شأنه العجلة كقوله ﴿ خلقكم من ضعف ﴾ [ الروم : 54 ] أي : ضعفاء . ومثله في المبالغة من جانب النفي قوله عليه السلام : ' لست من الدد ولا الدد مني ' , والدد : اللعب , وفيه لغات : دد محذوف اللام وددا مقصورا كعصا , وددن بالنون . وألفه في إحدى لغاته مجهولة الأصل لا يدري أهي عن ياء أو واو . وقيل : ﴿ خلق ? لإنسان من عجل ﴾ أي بسرعة , وتعجيل من غير ترتيب خلق سائر الآدميين من النطفة ثم العلقة ثم المضغة ثم العظام ثم أنشأناه خلقا آخر . وقال أبو عبيدة : العجل الطين بلغة حمير قال شاعرهم : | 3716 - والنبع في الصخرة الصماء منبته | والنخل ينبت بين الماء والعجل

قال الزمخشري بعد إنشاده عجز هذا البيت : والله أعلم بصحته . | قال شهاب الدين : وهو معذور . وهذا الجار يحتمل تعلقه ب ' خلق ' على