والثاني : أنها حال من فاعل ' يتخذونك ' , وإليه نحا الزمخشري فإنه قال : والجملة في موضع الحال , أي يتخذونك هزوا وهم على حال هي أصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله . |

| فصل

| والمعنى : أنهم يعيبون عليه كونه يذكر آلهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء مع أنهم بذكر الرحمن المنعم عليهم الخالق المحيي المميت كافرون , ولا فعل أقبح من ذلك فيكون الهزؤ واللعن والذم عليهم من حيث لا يشعرون . ويحتمل أن يراد ' بذكر الرحمن ' القرآن . ومعنى إعادة ' وهم ' أن الأولى إشارة إلى القوم الذين كانوا يفعلون ذلك الفعل , والثانية إبانة لاختصاصهم به , وأيضا فإن في إعادتها تأكيدا وتعظيما لفعلهم . ﴿ س 21 ش 37 / ش 41 خلق الإنسان من عجل سأوريكم آياتي فلا تستعجلون * ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين * لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون * بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون * ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ خلق ? لإنسان من عجل ﴾ الآية . في المراد بالإنسان قولان : | أحدهما : أنه النوع , وذلك أنهم كانوا يستعجلون العذاب ﴿ ويقولون متى ? ه ? ذا ? لوعد ﴾ . ( والمعنى أن ينبته من العجلة وعليها طبع كما قال : ﴿ وكان ? لإنسان عجولا ﴾ [ الإسراء : 11 ] . فإن قيل : مقدمة الكلام لا بد وأن تكون مناسبة للكلام وكون الإنسان مخلوقا من العجل يناسب كونه معذورا فيه فلم رتب على هذه المقدمة قوله : ﴿ فلا تستعجلون ﴾ ؟ | فالجواب أنه تعالى نبه بهذا على أن ترك الاستعجال حالة مرغوب فيها . | القول الثاني : أن المراد بالإنسان شخص معين , فقال ابن عباس في رواية عطاء : نزلت هذه الآية في النضر بن الحرث . |